بحث هذه المدونة الإلكترونية

الأحد، 27 فبراير 2011

القواسم حكام البصرة زمن دولة المشعشعين... وذياب ممثلهم في البحرين

ذكر الكاتب حسين الحسيني الزرباطي في كتابه دوحة السلطان في النسب، نقلا عن الشيخ دكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة ما نصه...(قبيلة القواسم كانت تتولى حكومة البصرة في زمن المشعشعين)، وقال عنهم الشاعر العماني خلف بن سنان الغافري من علماء القرن الحادي عشر الهجري (1001-1100هـ) ادرك الشاعر الامام ناصر بن مرشد اليعربي، والامام سلطان بن سيف الثاني الذي بويع بعد ابيه سنة 1123هـ (1711م)، الابيات التالية:






قد صحت الأخبار بين الورى ***** أن بني الهولي بني عمنا
فأرض بهم يا ابن أبي عصبة ***** رؤيتهم تجلو دجى غمنا

وبذلك يكون هذا (اقدم نص يذكر الهوله) اذ انه سبق نص الوثيقة العثمانية المحرره عام 1113هـ، ويتضح هنا بان الهوله هم قبيلة القواسم شيوخ راس الخيمة والشارقة ولنجه، كما ان من اسلاف القواسم ايضا الشيخ (ذياب الهولي) حاكم البحرين وقطر الذي حكم البحرين بعد زوال دولة البرتغال في البحرين قرابة عام 1039هـ في زمن عباس الصفوي، وفي هذه الفترة اصبح آل مسلم تحت نفوذ الشيخ ذياب الهولي، ورد ذلك في مخطوطات المرحوم الشيخ احمد بن علي آل ثاني.

نبذه مختصرة عن دولة المشعشعين التي رافقت ظهور اسرة القواسم (الهوله) في الخليج العربي:

الدولة المشعشعية العربية (1436-1724م). قامت هذه الدولة في إقليم عربستان عام 1436م عندما تولى الحكم محمد بن فلاح بن هبة الله، واتخذ الحويزة عاصمة له. وقد حافظت هذه الدولة العربية على استقلالها رغم ما تعرضت له من محاولات الغزو على يد العثمانيين. وتعتبر فترة حكم مبارك بن عبد المطلب بدءًا من عام 1588م العصر الذهبي للدولة المشعشعية حيث استطاع فرض سيطرته على كافة إقليم عربستان وطرد الجيش الصفوي الفارسي من مدن عربستان كلها.[1]

استكملت دولة المشعشعين سيادتها على الأحواز كلها وعلى المناطق المجاورة لها، في الوقت الذي لم يكن فيه للفرس أي وجود سياسي، وبقيت فارس طيلة العصور الوسطى مجرد تعبير جغرافي. كانت النقود تضرب باسم المشعشعين في مدينتي تستر ودسبول (قنطرة القلعة-دزفول حالياً) الأحوازيتين عام 914 هـ / 1516 م. ولكن في عام 1501 م أنشأ إسماعيل الصفوي الدولة الصفوية، وذلك أيام حكم المشعشعين في عربستان، فبدأت عندئذ مرحلة متميزة من مراحل تاريخ المنطقة، إذ ظهر الصفويون كقوة جديدة مقابل قوة العثمانيين، وبدأ بينهما صراع حاد أصبحت فيه عربستان إحدى ساحاته. فقد تعرضت عربستان لهجوم فارسي صفوي وتم احتلال مدينتي دزفول وتستر الشماليتين لفترة وجيزة، وعندئذ ظهر مبارك بن عبد المطلب بن بدران الأمير المشعشعي الذي حكم من عام 1588 م إلى عام 1616 م ويعتبر حكمه عصراً ذهبياً لإمارته حيث استطاع فرض سيطرته على أنحاء عربستان كلها، وطرد الفرس الغزاة واسترد مدنه الشمالية منهم. وعندما حاول الصفويون احتلال بغداد، طلبوا المساعدة العسكرية من منصور الحاكم المشعشعي آنذاك، الذي رفض تقديم أية مساعدات، فهُزم الصفويون واضطروا لقبول الصلح مع مراد الرابع العثماني عام 1639م، واتسعت الدولة المشعشعية حتى شملت مناطق واسعة من أرض العراق، حتى بغداد. خاضت الدولة المشعشعية عدة معارك ضد الفرس كان الانتصار حليفهم فيها. كما أنها ضمت البصرة والقرنة إليها فترة من الزمن. وبصورة عامة فقد استطاعت أن تحافظ على استقلال الأحـواز بعيدا عن الفرس والعثمانيين. انتهى حكم الدولة المشعشعية سنة 1724 م، حيث قامت دولة أحوازية ثانية هي إمارة بني كعب (أو الإمارة الكعبية) اعترفت بها الدولتان الصفوية والعثمانية واستطاعت مد نفوذها على نواحي عربستان كلها.

السبت، 26 فبراير 2011

قصيده من اوراق الشيخ احمد بن علي آل ثاني (جبل رضوى) في المدينه المنورة


تكملة تفسير قول (لوريمر) آل حرم من مكة المكرمة من (راضية) والمقصود (رضوى)

ورضوى هو جبل عظيم بين ينبع والمدينة المنورة...


يقول الشيخ راشد بن منصور بن ناصر المالكي:


لا فاخرت قحطان فان أثلاثها ***** مذحج وهمدان وبني القضعاية

وان فاخرتنا قيس ما تقدر لنا ***** الا بأحمد هو لها المنجاية

أحمد رسول الله وهم له عصبة ***** شفيعنا لاتبرت الحماية

حنا أهل راهط وادي القرى ***** والحرة المعروفة الرجلايه

ورضوى وأنصار الرسول ومنعته ***** وحبه ايلا قدت سيور الداية


صورة المخطوطة لدي صورة منها


يقول الشاعر محمد بن حجي المالكي يصف خط هجرة قبيلة بني مالك من الحجاز (جبل رضوى) ثم الى البصرة ثم الى عمان....


يقول بن حجي وبن حجي محمد ***** ولا خير في نفس ردي جهودها

جهنان لا ركبوا على الخيل ارجفت ***** (رضوى) وهابتها قبايل حدودها

الخ....

فحن لابة بأعلى الحجاز مقامها ***** على هضبة ما تنتقارب حدودها


ويقول مؤلف كتاب (صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس) النص التالي:

آل حرم من أصل سكان الحجاز في الجزيرة العربية، ذكرهم (لوريمر) وقال بان ال حرم من سكان الحجاز ينتمون الى (راضيه) في الجزيرة العربية، وسموا بآل حرم لأنهم من سكان الحرم المكي.......... تاريخ انتقال آل حرم من الجزيرة العربية الى بر فارس مع بني عمهم بني تميم وبني مالك سنة 1061هـ... الخ


وهنا نجد ارتباط بني مالك وآل حرم في مكان السكن وتاريخ الهجرة واما عن النسب فجميعهم من قحطان كما هو واضح من شعر المالكي، وان كان ال حرم من قبيلة الانصار القحطانية وبني مالك من قبيلة جهينة القحطانية كما هو واضح في الشعر ... واما بني تميم فاعتقد بانها انضمت لهم في البصرة فبني تميم عدنانية وليست من قحطان.


زمان الفرد يا فرعون ولى..الشيخ القرضاوي... حفظه الله.

المالكي يذكر في قصيدة عمرها 100 عام العلم (السليمي)...



قال الشاعر محمد بن حجي المالكي:




لا من حضرنا وآل وبران عضدنا
نسوي وهم شي فلا يصير
بني عمنا الأدنين وأولاد جدنا
من صلب عود في الحجاز يجير
خشبنا ما رف السليمي فوقها
وما تاخذ الخوة لغاصة هير

ال وبران اقارب قبيلة المناصير وهذا يثبت بان بني مالك والمناصير من اصل مشترك هاجروا من الحجاز الى سواحل عمان।

ويلاحظ علم القواسم (الاحمر) الذي كتب عليه (لا اله الا الله محمد رسول الله) مرفوع على قلعة لفت في جزيرة قشم وكانت هذه القلعة تحكم بواسطة الملا حسين بن محمد ال منصور الخالدي، الذي استسلم للانجليز في عام 1809م وسلم القلعة هاجر الى بندر لنجه.

الجمعة، 25 فبراير 2011

..(جبل رضوى) موطن قبيلة آل حرم في الحجاز.

ذكر المؤرخ الانجليزي (ج। ج। لوريمر) في كتابة دليل الخليج، القسم الجغرافي، الجزء السابع، الصفحة 2317 النص التالي:
آل حرم، وعددهم 2000 في عسلو ونابد وهم سنيون ويدعون انهم فرع من قبيلة تسمى (راضيه) ويقولون انهم هاجروا من جوار مكه المكرمة منذ خمسة او ستة أجيال.... الخ।
التعليق:
يجب الانتباه الى ان لوريمر ينقل النص اعلاه عن شيوخ قبيلة آل حرم قبل اكثر من 100 عام تقريبا ودليل ذلك قوله (ويقولون انهم)، ومعنى قبيلة (راضية) حيرت الكثير من الباحثين من جملتهم (مؤلف كتاب صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس) الذي توهم بان (راضيه) هي تحريف (غزيه)، وفي الحقيقة ان (راضيه) في الاصل هي (رضوى) وهي جبل من جبال الحجاز، بجانب جبل الأشعر الذي هاجرت منه قبيلة البوالشعر من المناصير الى ساحل عمان، وجبل رضوى موطن بني مالك التي رافقت ال حرم في الهجرة من جبل رضوى في الحجاز وجميع هذه القبائل كانت قديما تسمى في منطقة ساحل عمان بقبايل رضوى وفي ذلك يقول الشاعر الاماراتي محمد بن سرور بن حنظل الوبراني المنصوري واصفا علاقة المناصير بجبل رضوى التالي:
بصبيان منصور بن قضاع لابتي
هم روس قحطان العريضه ونارها
ويقول:
قبايل من راس رضوى تحدرت
تطارد مع خيل الصحابة أمهارها
والانسان الفطن المتتبع لتاريخ قبيلة آل حرم وآل نصور، يعلم حقيقة ارتباطهم الوثيق بقبيلة المنصوري التي هاجر جزء منهم واستقر بالقرب من ال حرم وال نصور، وتصاهروا معهم ايضا، وكذلك قبيلة بني مالك المهاجرة ايضا من (جبل رضوى) في الحجاز وفق لهذه الرواية والتي تعد ايضا من قبائل (رضوى) او (راضية) كما دونها المؤرخ لوريمر... فجزاك الله خير يا لوريمر على هذا التوضيح... علما بأن قبيلة شيوخ قبيلة آل حرم يذكرون انتسابهم الى قحطان، ووفقا لروايات اسرتنا فان نخوتهم قديما (آل محمد شيوخ قحطان) سمعتها من العم عبدالرزاق بن محمد الهارون الانصاري (رحمه الله)، وهم تحديدا من الانصار (الاوس والخزرج) احدى فروع قحطان ومن ابناء الصحابة الانصار في عمان بعض فروع قبيلة النعيم المهاجرين من التنعيم بالقرب من الحرم المكي وقبيلة بني معين حكام جزيرة قشم وهم قبيلة مستقلة من البوخريبان من قبيلة النعيم ايضا وهم انصار، وال حرم।
ويذكر ياقوت الحموي، معجم البلدان، المجلد الثالث، دار صادر بيروت، ط2، 1995م، الصفحة ५१ النص التالي:
... رضوى: بفتح أوله، وسكون ثانيه، قال ابومنصور: ومن اسماء النساء رضيا وتكبيرها رضوى: وهو جبل بالمدينة المنوره، والنسبة اليه رضوي، بالفتح والتحريك، وقال الني (ص): رضوى، رضي الله عنه، وقدس، قدسه الله، وأحد جبل يحبنا ونحبه جاءنا سائرا متعبدا له تسبيح يزف زفا، وقال عرام بن الأصبع السلمي: رضوى جبل، وهو من ينبع على مسيرة يوم ومن المدينة المنورة على سبع مراحل، ميامنه طريق مكه ومياسره طريق البريراء لمن كان مصعدا الى مكه، وهو على ليلتين من البحر ويتلوه عزور، وبينه وبين رضوى طريق المعرفه تختصره العرب الى الشام ووادي الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس على يوم، وقال ابن السكيت: رضوى قفاه حجارة وبطنه غور يضربه الساحل، وهو جبل عند ينبع لجهينه (بني مالك) بينه وبين الحوراء................ومن رضوى يقطع حجر المسن ويحمل الى الدنيا كلها، وبقربه فيما بينه وبين ديار جهينه مما يلي البحر ديار للحسينيين حزرت بيوت الشعر التي يسكنونها نحو من سبعمائة بيت، وهم باديه مثل الاعراب ينتقلون في المياه والمرعى لا يميز بينهم وبين بادية الاعراب في خلق ولا خلق .... الخ।

ويقول الشيخ جريو الشعري المنصوري:

ياسعود خلى التماني لا تحالاها *** لايغرك عفيص يخلف لك هقاويه

حن من بحر خيف (رضوى) لين نزواها*** ومن حد دار البواطن لليمانية

ويقول:

قبلك تمنى امام عمان يولاها *** والجاسمي والعجم والبرتغالية

هذا والله اعلم

الخميس، 24 فبراير 2011

قبيلة (بني عينين) أهل عمان وعلاقتهم بالعتوب...

جاء في كتاب دليل الخليج تاليف ج।ج. لوريمر القسم التاريخي الجزء الثاني الصفحة 687...النص التالي:
هزيمة قيس بن احمد البوسعيدي النهائية على يد السيد بندر بن سيف بن احمد البوسعيدي: احداث عام 1800م
اثناء عودة السيد بدر قام بعقد معاهدة لمواصلة الحرب ضد (عمه) قيس، وقبل ان بعد عدته لذلك ظهر قيس على حين غرة في مطرح واستطاع ان يغزو مسقط من البر، وهاجم مختلف مداخل المدينة على التوالي، ولكن بلا نتيجه، فالجافورة (وخاصة القبائل الخاضعه لهذا المتآمر والداهيه شيخ بني عينين) وقم من الهناوية منهم الذين يقودهم عيسى بن صالح الذي اصبح ابنه من بعده ثائرا ومتمردا شهيرا على حكام عمان والامام الاسمى سعيد بن احمد كل هؤلاء تحالفوا ووقفوا هذه المرة الى جانب السيد بدر، وتلقى هذا ايضا بني ياس البعيده في دبي، بل وحتى العتوب، واما قيس فكان يقف الى جانبه بنوا معين في قشم، ........ وقام سيد بدر بمحاولة ثانيه لاعادة احتلال خابورة غير انها خابت نتيجة خيانة حميد بن ناصر من قبيلة (عينين) ....انتهى।
ما هي علاقة (بني عينين) اهل عمان بقبيلة (ال بوعينين) اهل قطر...؟؟؟ سؤال يحتاج الى دراسة مستفيضه...!!!

الأربعاء، 23 فبراير 2011

جديد (مجلة الواحة العدد 60)... 2011م

قلعة تاروت تلك القلعة التي ما زالت شامخة على أرض الحضارة، تلك القلعة التي أثارت وجذبت الكثير من المهتمين بتاريخ وتراث المنطقة، تلك القلعة الفريدة أو الوحيدة بالقطيف شامخة للآن، تلك القلعة التي يسجل لنا التاريخ بعض الأحداث فيها مثل تحصن بني خالد فيها ضد زحف القوات السعودية سنة 1206هـ، وغيرها من الأحداث.

تلك القلعة التي حيرت دارسيها حتى خرجت دراسات وأقوال متضاربة حولها، هل هي قلعة تعود للفترة العيونية أي بالقرن الخامس الهجري كما ذهب في ذلك المؤرخ الدرورة! أو أنها برتغالية كما يشاع بين السكان! وهل هي حصن أو ثكنة حماية أو قلعة بها سكنى! وما هو علاقة سور تاروت والمنازل المحيطة بالقلعة (الديرة) بالقلعة، وما هي علاقته بالجنود الأتراك بفترتهم الثانية بالمنطقة! وما هو تصميم القلعة سابقاً وما طرأ عليه من تعديل وإضافات، كل هذه التساؤلات وغيرها يجيب عليها المهندس جلال الهارون بدراسة توثيقية تحليلية.

وفي الأحساء:

اشتهرت الأحساء بكثير من العيون والأنهر والقرى التي لا يزال بعضها موجود ومنها ما ألتهمها المكان والرمال فكُتب التاريخ والجغرافيا وغيرها تمدنا بأسماء وأحياناً لا تمدنا بقرى كانت منتشرة بالأحساء وحالياً اختفت مما دعا البعض إلى تحديد أماكن تلك القرى ومنهم من وفق ومنهم من أبتعد عن ذلك.
ويطالعنا السيد جواد الحجي بدراسة عن قرية من قرى الأحساء الدراسة وهي قرية "الموازن الشمالية" وهي من القرى الشمالية للأحساء وتقع بالقرب من قرى (القرين، الشقيق، المطيرفي) ولقربها من قرية القرين فقد أعتقد البعض بأن القرين هي قرية (الموازن).

وفي الأحساء أيضاً يكتب لنا الأستاذ/ حسين الملاك عن رحلة أحد الرحالة التي أثير حولها الجدل في مصداقيتها وأخذها البعض على أنها من أهم المصادر التاريخية الوصفية لفترة قلة المصادر وتضاربات حولها وهي رحلة "ناصر خسرو" التي تتحدث عن زيارته للأحساء أبان الحكم القرمطي لها.
يقدم لنا الملاك قراءة تحليلية نقدية لوصف الأحساء عند رحلة ناصر خسرو بعنوان "الأحساء بين واقعية الحدث ونمطية التوصيف" ففي حلقته الأولى بالعدد يقدم نبذة عن قرامطة الأحساء، والتاريخ القرمطي في المدونات التاريخية، ثم يعرج على التعريف بصاحب الرحالة والرحلة، وبعد ذلك يضع تسأل مهم ويحاول أن يجيب عليه هل خسرو زار الأحساء؟ وبعد ذلك يبدأ ببداية الدراسة وهو وصف الأحساء عند ناصر خسرو.

وأحتوى العديد من الدراسات والأبحاث والمقالات ومنها:

 رموز الوسوم عند العرب – راشد بن فضل الدوسري.
 الكُلاب – د.فضل بن عمار العماري.
 تعقيب لـ عبد الجبار السامرئي على مقالة (الخط) للدكتور فضل العماري.
 تعقيب لمجلة الواحة على مقالة (الخط).
 الخليج؛ بلدانه وقبائله التهرب من التبعات (4) – السيد عدنان العواميي.
 يحيى بن محمد الراضي؛ سندباد القصيدة الهجرية – ناجي الحرز.
 الشيخ صالح بن محمد السلطان ومحاربة الفكر الاستعماري – سلمان الحجي.
 بدوي الجبل شاعر الكلاسيكية الحديثة – محمد رضي الشماسي.
 مدح المتنبي لكافور هجاؤه – محمد سعيد الشيخ علي الخنيزي.
 الأخطاء العلمية في مقالة الخباز عن الفرزدق – عبد الجليل الحافظ.
 قصيدة: أرضٌ...هي الطهر – أفنان السيد عدنان العوامي.
 قراءة في ديوان "الألم في اتجاه معاكس" للشاعر محمد الحمادي – صالح بن مهدي الخنيزي.
 قصيدة : على ضفة الأمس – فريد النمر.
 قصيدة : القدس – صالح العليان.
 قصيدة : وغابت حكايات – أيمن محمد الشماسي.
 اللهجات المحلية في الخليج (اللهجة في القطيف مثالاً -26) السيد شبر علوي القصاب.
 الحركة الأدبية بالمدينة المنورة في العصر الحديث (2/2) – محمد بن عبد الرزاق القشعمي.
 صفحات قديمة (الدولة القرمطية) عبد الرسول (عبد الله) الجشي، بحلقته الأولى ، نشر سنة 1363هـ بمجلة الغري النجفية.
।altwafoq.net/index.php?/article/198778/">http://www।altwafoq.net/index.php?/article/198778/


الحمد لله على سلامة الملك عبدالله آل سعود (والد الشعب السعودي)...

حفظكم الله ذخر لشعبكم وللامة الاسلامية



الثلاثاء، 22 فبراير 2011

اخبار... المشاركة في اذاعة البرنامج الثاني من جدة...

مؤخرا تم بحمد الله تعالى المشاركة في برنامج اذاعي يناقش التنوع الثقافي في المملكة العربية السعودية، وكانت مدة هذا البرنامج ساعة واحدة مساء يوم الجمعه الموافق 18 فبراير 2011م، تم فيها المقارنة بين لهجة المنطقة الشرقية ومنطقة الحجاز ومنطقة جازان.



الأربعاء، 16 فبراير 2011

علم الحلف القاسمي (الاحمر والابيض)...



احد المصادر التي جاء فيها ذكر العلم الذي كان يرفع من قبل قبائل بر فارس الموالية للقواسم
حسب علمي القاصر فان اقدم علم رفعه الحلف القاسمي في الخليج العربي كان علم احمر مكتوب عليه عبارة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله باللون الابيض، وهذا العلم هو اساس كل الاعلام السلميه التي ظهرت في الخليج فيما بعد، وكان هذا العلم يرفع من قبل كافة القبائل الموالية للقواسم في الساحليين العربي والفارسي، ومن اشهر القبائل التي رفعت هذا العلم، القواسم في راس الخيمة والشارقة ولنجه وشناص، وقبيلة المرازيق في مغوه، و ال علي في ام القويين وجارك، وال بشر في جارك، ال معين في هرمز وقشم ونخيلوه وجزيرة الشيخ شعيب، وبني حماد في المقام وعبيدل في جيروه، وقبيلة زعاب في الجزيرة الحمراء وبني نعيم في عجمان، في حين رفض شيوخ ال نصور و ال حرم الانضمام الى الحلف القاسمي فلم يثبت بانهم رفعوا هذا العلم الا ان الاشارات التاريخية تفيد بان افراد قبيلة ال حرم تمردوا على الشيخ عبد الرحمن ال حرمي وانضموا للقواسم ورفعوا هذا العلم، وتوجد اشارات ايضا الى رفع هذا العلم من قبل بعض القبائل القطرية.

كلنا واحد (السعوديه والبحرين)...

الجمعة، 11 فبراير 2011

زمن "الكلمه المغناه" في مصر وزمن "الانترنت"...!!!

الأحد، 6 فبراير 2011

سوالف الطيبين 2،،، منقوله من موقع عرب الساحل.

بن هندي وبن خنفر وراشد بن حسن الذوادي

اكبر نواخذة اهل البحرين

وعلي بن خليفه الهتمي اكبر نواخذه اهل قطر

السبت، 5 فبراير 2011

البلطجه التي انهارت في مصر...






كلنا يعلم معني كلمة البلطجه وهي بالمفهوم المتعارف عليه هو انسان غرته شجاعته وقوة جسمانه بالتجبر والبطش بمن حوله من الناس الذين يعيش معهم في مكان سواء شارع او حاره او قريه او حي وعرف فيما بعد بالبلطجي او الفتوة بالمفهوم المتقدم بعد ذلك لانه تحولت البلطجه الى مهنة يتكسب منها ويفرض بها اتاوات علي الناس نظير حمايتهم من أي اعتداء خارجي لكن بالطبع هو يعتدي ويبطش كما يريد ومع مرور الايام اصبح البلطجه تسمي بمسميات عصريه تساير العصر مثل :-

البودي جارد :

هذا البودي جارد مهمته حماية الانسان الذي يدفع له راتب شهري علي هذه الحماية وله وظيفه اخري اكثر اهمية لدي صاحب المال وهي الوجاهه الاجتماعية وكارت ارهاب لكل من تسول له نفسه ان يقترب منه او يحاول ايذاءه وهذه الفئة تجدها حول المسئولين والمشاهير سوءا فنانين او رياضيين او حتي رجال اعمال ولا عزاء للفقراء والغلابه

هناك بلطجه اخرى وباشكال اخرى كثيره منها علي سبيل المثال لا الحصر:

بلطجة المدرس:

- بلطجة المدرس بفرض الدروس الخصوصيه على التلاميذ وتهديدهم علنيا بالفصل او الرسوب في هذه المادة اذا لم يأتي التلميذ او الطالب اليه طائعا منصاعا لاوامره بان ياخذ لديه درس خصوص والاغرب من هذا من يأخذ درس لديه يحصل علي أعلي الدرجات ومن لم ينال هذا الشرف يناله التوبيخ داخل المدرسة وينال اقل الدرجات.

بلطجة الموظف:

- بلطجة الموظف الذي اعطته سلطات وظيفته التعامل مع الجمهور لقضاء حوائجهم وهو قام باستغلال هذه السلطه المخوله له بفرض اتاوه او رشوه لكل خدمة يؤديها من يدفع تنتهي مصلحته بنجاح ويسر وسهوله ومن يعارض تقف العراقيل امامه في كل خطوه يخطوها ويري العذاب الوان ولن تقضي حاجته او مصلحته.
- بلطجة المسئول الذي بحكم مسئوليته يستطيع ان يؤدي خدمات لاهل دائرته ومع ذلك يفرض رسم معين لكل خدمه يؤديها.
البلطجة الالكترونيه:

هذه بعض الانواع من ممارسة البلطجه على الناس الضعفاء الاكثر من ذلك تعدت حدود هذه البلطجه من الواقع العملي الي الواقع الافتراضي وهي الشبكة العنكبوتيه الانترنت متمثله في الهاكرز الذي يمارس بلطجته بافساد كل ما هو جميل بهذا العالم ، وكذلك بلطجة الناس مع بعضها البعض في هذه الشبكة عن طريق النقل بين الموضوعات دون ان يعلم الناس ان هذا منقول لانه نسب الموضوع له هذه اجدها بلطجه فكريه هناك نوع اخر لايقل اهمية وهي بلطجة بعض اصحاب المنتديات واستغلال سلطتهم بملكية المكان علي الاقلام المبدعه ومحاربتها والعمل علي استبعادهم من المنتدي لان القلم الحر الصادق يجد له صدي لدي المنتمين للمنتدي وهذا لا يروق لاصحاب المنتديات وتبدأ الحرب علي هذه الاقلام مع استغلال هذه الصلاحيات والسلطات بترقية من يستحق ومن لا يستحق المهم ان ينال رضي مالك المنتدي او المشرف العام.
الخلاصة:

وخلاصة القول ان مثل هذه البلطجه نجدها بكل مكان ومقاومتها وانكارها هو السبيل الامثل لردع مثل هذه الفئة من الناس الذين يمارسون سطوتهم الزائفه على البشر في حال غياب الرفض والردع.

منقول بتصرف طفيف....
http://forum.khleeg.com/77680.html

الشيخه صوغيه الخالدي اميرة جزيرة قشم....قريبا في مجلة السيف 2

اتصفت الشيخه "صوغيه" بقوة الشخصية، وكان اصهارها من امثال السيد سلطان البوسعيدي حاكم مسقط وال قضيب القواسم حكام لنجه و بني معين حكام نخيلوه وجزيرة قشم، يمثلون اكبر القوى العربية في الخليج العربي في تلك الفترة من الزمن (1190-1230هـ)، وكانت صوغيه تنتمي الى قبيلة (بني خالد) التي تعد من اقوى القبائل في شبة الجزيرة العربية، وتقدم احد امراء شيراز لخطبة ابنتها (عائشه) اجمل فتاة خليجية اشتهرت في ذلك الوقت فرفض الطلب وتطور الامر الى صراع سياسي، ولكن قوة صوغيه اثرت سلبا على شخصية ابنائها صقر ومحمد وسرحان وادى في النهايه الى انهيار هذه الاسرة بصعود احد اقاربهم الذي اصبح حليفا للقواسم وآل سعود، ونتيجة للحماس الديني السلفي "الوهابي" تمكن من هزيمة سلاطين مسقط .. ومد نفوذ اسرته الى موانئ خليجية كثيرة..... قريبا.

الخميس، 3 فبراير 2011

زعيم خدم بلاده... مصر