بحث هذه المدونة الإلكترونية

السبت، 24 أكتوبر 2009

موقع مجموعة الهارون التجارية

تم بحمد الله وتوفيقه أطلاق موقع

(مجموعة الهارون التجارية)

الالكتروني



نبذه تاريخية:


اشتهرت اسرة (بن هارون) بالتجارة عموما وتجارة اللؤلؤ خصوصا منذ مئات السنين، ففي عام 1230هـ اشتهر من أجداد الاسرة الوجيه هارون بن محمد الانصاري كتاجر لؤلؤ في جزيرة المحرق، ثم خلفه بعد وفاته الابن الاكبر محمد بن هارون الذي نقل تجارة الاسرة من البحرين الى دولة قطر، ثم الى جزيرة دارين عام 1303هـ، و بعد وفاته قرابة عام 1328هـ، خلفه الوجيه و المحسن الكبير ابراهيم بن هارون، وفي فترة حياته اتسعت تجارة الاسرة في جزيرة دارين وافتتحت لها فرع تجاري في مدينة المنامة، عاصمة دولة البحرين في تلك الفترة، وارتبطت تجارتهم بالهند، كما ارتبطوا تجاريا باشهر تجار الهند العرب في تلك الفترة كالتاجر محمد علي زينل و عبد الرحمن بن حسن القصيبي واخوته، و بعد وفاة ابراهيم بن هارون عام 1355هـ، تولى امور ادارة اسرة (بن هارون) الوجيه احمد بن هارون، و في فترة حياته شهدت تجارة الاسرة ركود نتيجة تحول الاقتصاد الخليجي، من الاعتماد على تجارة اللؤلؤ و التمور، الى الاقتصاد المعتمد اعتماداً كلي على ريع صناعة البترول، و قرابة العام 1388هـ، اسس الوجيه قاسم هارون الهارون "مؤسسة الهارون للتجارة و المقاولات" و استطاعت هذه المؤسسة اكمال المسيرة التجارية للأسرة بنجاح، حيث ساهمت في انشاء و تاسيس العديد من المشاريع الصناعية و التعليمية و التجارية بالمملكة العربية السعودية، ثم توسعت هذه المؤسسة الى عدة انشطة تجارية. و نأمل من الله تعالى ان يبارك... في هذه المجموعة التجارية لاعادة النهوض مرة أخرى و اكمال المسيرة الطويلة التي بدأها الاجداد قبل قرون عديدة.




مطبوعات تجارية (طباعة الهند) عام 1354هـ



طلب الحكومة السعودية، من احمد بن هارون بالتبرع لاعانة فلسطين المجاهدة


جناب الأجل الأمجد الأخ المكرم أحمد بن هارون المحترم
بعد التحية و مزيد الاحترام افيدكم انه صدر امر من جلالة مولاي الملك المعظم في خصوص اعانة فلسطين المجاهدة

الخميس، 15 أكتوبر 2009

المبحرون مع الرياح برنامج وثائقي

هذا البرنامج يوثق خط سير السفن التجارية في الخليج...

هذا البرنامج يتثبت مرور السفن الشراعية
قديما بموانئ بر فارس العربية.

انتاج مركز البحوث و الدراسات الكويتية - 2007م
د. يعقوب يوسف الحجي

مقطع الفديو اعلاه أخذ في بندر المقام احد الموانئ العربية على الساحل الفارسي و كانت مركز لقبيلة بني حماد العريقة

الحلقة 1 (الكويت)

http://www.youtube.com/watch?v=i84005SxS3c

الحلقة 3 (الهند - كراتشي)

http://www.youtube.com/watch?v=EIkQEuHvOwI

الحلقة 5

http://www.youtube.com/watch?v=me7Y7o5sXic

الحلقة 6

http://www.youtube.com/watch?v=WS_K7EHfhwM

الحلقة 7

http://www.youtube.com/watch?v=kixbvLwb0hg

الحلقة 8
http://www.youtube.com/watch?v=PfPOX37c0ms

الحلقة 9
http://www.youtube.com/watch?v=lulzfRlw1jo

الحلقة 10
http://www.youtube.com/watch?v=3SqitCDimJI

الحلقة 11
http://www.youtube.com/watch?v=PfGUIqghn9I

الحلقة 12 (مسقط و جزيرة قشم)

http://www.youtube.com/watch?v=IRAWDIPqVoQ

الحلقة 13 (مجاعة في جزيرة قيس)

http://www.youtube.com/watch?v=jUMYL2Nb9m4

الحلقة 14 (مقابلة مع عرب ميناء المقام).

http://www.youtube.com/watch?v=3HIDtjSFXOs




الثلاثاء، 13 أكتوبر 2009

مقطع ترفيهي>>>>

قالوا قديما....

لا يأس مع الحياة و لا حياة مع اليأس

الاثنين، 12 أكتوبر 2009

الصراع العربي الفارسي و تاثيره على الهوية الخليجية


إثبات السكن في بر فارس


مع بداية تدفق النفط في منطقة سواحل حوض الخليج العربي، شهدت جميع القرى والمدن الساحلية هجرات ضخمة من مختلف مناطق جزيرة العرب، (نجد، الحجاز، عسير، ومختلف قرى الشمال). ونتيجة هذه الهجرة الضخمة تغيرت التركيبة ''الديموغرافية'' للمنطقة ونتج عن ذالك فوضى اجتماعية ثقافية، لم تستقر ويركد ماؤها بعد...


فلا تزال الرؤية غير واضحة.. وإلى أن تصفو المياه وتتضح الرؤية، نحن بحاجة إلى المزيد من العمل لكي لا تضيع هويتنا الخليجية في خضم هذه الفوضى.


وفي هذه الفترة أصيب أفراد المجتمع الخليجي كافة بمرض يسمى ''عقدة السكن في بر فارس'' فتجد الناس ترتعد فرائصهم وتتغير ألوانهم إذا ذكر لهم خبر سكن أجدادهم في بر فارس، وللهروب من هذه العقدة توجهت أصابع الاتهام جميعا صوب القلة القليلة من العرب المهاجرين من بر فارس إلى منطقة الساحل العربي خلال فترة عصر النفط الحالية، وعليه كان من المهم جدا تخصيص موضوع بعنوان (إثبات سكن القبائل العربية في بر فارس) وذلك لتوضيح أن لا حرج من ذلك في فترة ما قبل النفط، وفيما يلي إثبات ذلك.


الوثيقة الأولى:


تثبت سكن عشيرة آل جناع في بر فارس
من:

مبارك ابن صباح (حاكم الكويت).

إلى: حسن اجناع.


بعد السؤال عن صحة حالكم وإن سئلتم عنا لله الحمد سالمين طيبين وإلى رؤياكم كثير مشتاقين. بعده يا أخي لا يخفى عليك اليوم أني في غاية الراحة وأحب أنك تستريح وانته رجل شايب. بسّك من الغربة. توكل على الله وتوجه إلينا في الكويت انته وعشيرتك. جميع ما تحتاج [من] تفك [بندقية] مارتين موجود عندنا صناديق صناديق. وكلما يقتضي لكم دراهم موجود عندنا تسلمكم ولا تخليكم تحتاجون تزرعون عند العجم ولا عند العثماني. توكل على الله وأمرنا حتى نرسل لكم سفائن من طريق المحمرة وتوكل وتعال لأطرافنا ولا يغرونك ترجع إلى دولة العثماني وانته رئيت فعلهم معاك سابقاً.. وحضر من طرفنا مخدومنا حمود يقبل أياديك والسلام.

المحب الداعي لكممبارك الصباح

3 رجب 1320هـ؟


الوثيقة الثانية (2):


إثبات سكن عشيرة (بني اسد) في بر فارس


من: مبارك الصباح.

إلى: حسن الجيون المحترم.


أول السؤال عن عزيز خاطركم وعنّا من فضل المولى بكمال الصحة والسلامة التي نرجو لكم دوامها. ثم قبل هذا أرسلنا لكم مكاتيب أربعة ولا أخذنا منكم جواب عسى المانع يكون خيراً. عار يا أخي أنت اليوم رئيس عشيرة ورجل اختيار ما ينتسب لك القعدة عند العجم. فعاد حين وصول خطنا هذا إليك تتوكل على الله وتجي لطرفنا مع جميع عشيرة الذي عندك. ومن خصوص فلوس جميع ما يقصر لكم من دراهم عرفنا نقدمهن لكم واليوم عندنا أسلحة مورو ومارتين من إنكلترة كذلك جميع ما يكفي إلى عشيرتك حضر عندنا موجود. فعاد يا أخي منكم الأمر ومنا الإطاعة ومن خصوص مخدومنا جابر جعلته رئيس في مكاني وهو أيضاً مشتاق إلى رؤيتكم والملاقاة معكم وبلغوا جزيل سلامنا على جناع، عطار، خليفة، علي وعلى جميع العشيرة ودمتم سالمين.

المحب المشتاق مبارك الصباح

18 جمادي الأول 1320هـ.


ومن الوثيقة الأولى والثانية يتضح لنا بأن الشيخ مبارك الصباح مؤسس دولة الكويت الحالية يطلب من اثنين من شيوخ عشيرة ''جناع'' و "بني أسد" بالهجرة من بلاد العجم (إيران) إلى الكويت. ومن الواضح أيضاً بأن هؤلاء العرب يسكنون في المنطقة القريبة من المحمرة (عبادان) أو ما يعرف حالياً بعربستان أو الأهواز، حيث إن مبارك الصباح ذكر بأنه إذا حصل على قبول انتقالهم إلى الكويت فإنه سوف يأمر بإرسال السفن إلى بندر المحمرة لنقل أفراد هذه العشيرة إلى الكويت. وعشيرة بني اسد من القبائل الكبيرة و المعروفة اليوم في منطقة المحمرة و اما عشيرة جناع هذه فلعلها ما يعرف حاليا بالجناعي أو القناعي وهم من فروع عرب بني عتبة يقول عنهم الشيخ خليفة النبهاني التالي(3):


.. وكان من جملة من انحدر من نجد نحو أراضي الكويت جماعة بني عتبة. فقد تركوا منازلهم في الهدار من بلدان (الأفلاج) من نجد، فمنهم آل خليفة حكام البحرين، آل صباح حكام الكويت، جماعة من الجلاهمة، المعاودة، آل زايد، القناعيون وغيرهم من العرب ذوي الحمولات العربية المشهورة. انتهى كلامه.


وان صح ان هذه العشيرة هي نفسها عشيرة "جناع" العتبية، لذا يكون هؤلاء العتوب من بقايا بني عتبة التي نزحت من بندر الديلم القريب من بندر بوشهر في العام 1113هـ وهم جزء من العتوب الذي جاء ذكرهم في الوثيقة العثمانية التي المحرر عام 1113هـ و المحفوظة في ارشيف رئاسة الوزراء العثمانية في دفتر المهمات 111.


الوثيقة الثالثة:


إثبات سكن فرع بوطامي آل بن علي في بندر كنكون على الساحل الفارسي


جاء في خطاب من راشد بن فاضل البنعلي مرسلاً إلى الشيخ أحمد حجر آل بوطامي يوضح فيه علاقة آل بوطامي بآل بن علي، وهذا نص الخطاب:


بسم الله الرحمن الرحيم


دولة قطرالمحاكم الشرعية

التاريخ: 29/ 2/ 1356هـ

الموضوع - نسخة رسالة راشد بن فاضل في خصوص نسب حضرة صاحب الفضيلة الشيخ أحمد بن حجر.


سلاماً من الفؤاد المشوق، وألذ من اجتماع العاشق بالمعشوق. يهدى إلى حضرة أخينا الماجد الباهر والطالع السعيد الظاهر الحبيب الحسيب المحترم النجيب الشيخ أحمد بن المرحوم الشيخ حجر بن محمد بن حجر لازال محمياً من صروف الأيام، محفوظاً من مكائد أعدائه الطغام. وإن تلطفتم بالسؤال من أحوالنا، نحن نحمد الله الذي لا إله إلا هو في أتم نعمة. وكتابكم المؤرخ 13 محرم 1356هـ وصل وفهمنا جميع ما تضمنه من أوله إلى آخره. عرفتم أنكم سمعتم من الجم الكثير أن لكم قرابة من البنعلي. نعم يا أخي لازلنا نسمع من شيابنا أن الشيخ حجر الذي هو متوطن في فارس من آل أبوطامي، آل بوطامي من اشظيب أقرب ما لهم من البنعلي، آل درباس فخيذة من آل بن علي. وقد تزوج منهم سيف بن سلطان آل بن سلامة أخذ صالحة بنت مصبح البوطامي وهي جابت مريم بنت سيف، ومريم أخذها ابن عمها محمد بن علي بن سلطان وجابت سلطان بن محمد، وسلطان ولد له ابن هو علي بن سلطان الصغير. هذه قرابة البوطامي من جهة سلامة. أما من جهة الظهر فأقرب ما لهم آل بن درباس وهم من وجوه الحمولة، كذلك الذي يبلغنا أن الجماعة أولاً وطنهم في حرة بني سليم في قرب مدينة الرسول ثم تحولوا عنها لأسباب مجهولة، والأكثر انتقلوا إلى أفريقيا وفيهم مشايخ كبار من بني سليم. ولذا وصلوا إلى هذا الوطن قدر أربعمئة بيت من خمسماية سنة، ونزلوا جبرين ثم ارتحلوا إلى الظفرة. ومنها تفرقوا صار منهم في ساحل عمان ناس وفي قطر ناس، وكذلك وفي البحرين وكويت. أما جدكم أنتم فما نعلم الأسباب الذي صار منها في فارس. إنما جماعتنا قد توطنت في جزيرة قيس بن عميرة مرتين، في أبوظبي مرة، في الحويلة من قطر مرة، في البدع مرة، وفي الزبارة مرتين من ساحل قطر الشمالي. وسابقاً نزلوا الكويت وجرت بينهم حرايب مع القبائل المعاصرة لهم حتى أن المعاضيد الذي منهم الشيخ قاسم الثاني وأولاده متخلفين من الجماعة، من حيث تقلب الزمان بهم وكثر الحرايب. ولا قر لهم قرار في وطن عشرة أعوام إلا هذه السنين. وغالبهم عوام وتغلب عليهم البداوة وما يكتبون التواريخ ولا مباديهم ولا من نزع منهم، إنما يتوارثون علومهم وحفظ نسبهم بالعلوم المستفيضة. ونحن إنشاء الله سنبين جميع ما يلزم من تاريخ الجماعة في مصنفنا وبعد تنقيحه سنطبعه لئلا يشتبه الحال على الناشئة الحادثة. ولاشك عندنا أنكم من رؤوس الجماعة. ولازلنا نسمع من آبائنا كابر عن كابر أن آل بن حجر من آل بن علي، بن علي من بن سليم بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان، وقيس عيلان هو الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ويغلب على اسم الجماعة العتوب حتى في أوراق نخيلهم وأظن لحقهم ذلك من عتبة بن فرقد السلمي. هذا ما أعلم والله يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه مع إبلاغ سلامنا كافة من لديكم من العيال والجماعة وكافة يسلمون والله يحفظكم.


راشد بن فاضل البنعلي

29 صفر 1356هـ.


وآل طامي (البنعلي) هؤلاء عشيرة من عشائر بندر كنكون في بر فارس يسكنون مع عرب آل نصور. وهم عموماً كانوا خاضعين لحكم الشيخ جبارة بن ياسر النصوري (5)، وربما أنهم تخلفوا عن العتوب الأوائل الذين استوطنوا في بر فارس قديماً قبل العام 1100هـ.

الوثيقة الرابعة:


البوكوارةفي إثبات سكن عشيرة البوكوارة في بر فارس.وثيقة إنجليزية (183/1/15/ز).


النص كالتالي:


آل بوكوارة فرقة من عرب بني عتبة، ومسكنهم الدوحة. كبيرهم محمد بن ثاني شيخ الفويرط. وهذا محمد بن سعيد بوكوارة. كان أبوه سعيد تاجر صاحب دراهم يعطي ''الغواويص'' أهل اللؤلؤ ولما مات صار ولده محمد في مكانه مشغول في المعاملات وزادت ثروته وصار معروف عند العربان. ولما صار حرب الشيخ محمد ابن خليفة مع الشيخ عبدالله ابن احمد صار محمد ابن سعيد في فزعة الشيخ محمد بن خليفة وقد راحت بغلته في أثناء تلك الحرب، احترقت. ولما استولى الشيخ محمد بن خليفة على البحرين أعطى واحدة من بغال الشيخ عبدالله بن أحمد التي وقعت في يده تسمى الطويلة إلى محمد ابن سعيد عوضاً عن بغلته. وبعدما استقل الشيخ محمد بن خليفة في حكومة البحرين بمدة استرجع تلك البغلة من محمد ابن سعيد كرهاً. ومن أجل ذلك تكدر خاطر المذكور فاشترى له بغلة جديده بنفسه ولما رأى أن الشيخ محمد بن خليفة حاقداً عليه ما أحب الجلوس في البحرين فخرج منها إلى بر فارس وتبعه بعض من جماعته وغيرهم من أهل الغوص الذي كان يعطيهم دراهم وسكن في جارك واجتمعت عنده جماعة. ولما وقع الصلح بينه وبين مشايخ البحرين طلب السكن، في الوكرة فأعطوه. وصار هو كبير الوكرة إلى أن صار ما صار بينه وبين شيوخ البحرين.


وأما البوعينين فهم أيضاً قبيلة من بني عتبه بعدما ماتوا كبارهم علي ابن ناصر، وصار كبيرهم واحد من سائر الجماعة. وكانوا ساكنين مكانهم في الوكرة إلى محمد ابن سعيد بوكوارة مع جماعة وصار هو الكبير على الجميع ولما.. اللي عنده في البحرين، وتفرقوا الذي كانوا مجتمعين عنده في الوكرة ما بقا.. نفر قليل من البوكوارة القديمين لا غير.انتهى.


وتحدث عمّنا الشيخ أحمد نور بن محمد الأنصاري عن هذه الأحداث في مخطوطة النصرة في أخبار البصرة (1) فذكر النص التالي:


... فإذا حصل للأفاقية حسن معاملة والتفات من والي البصرة، وبلغتهم الأمنية من المال، النفس، والعرض، انجلبت أغلب أهالي الآفاق التجار وغيرهم لسكنى البصرة، مثل ما سكن سابقاً الشيخ أحمد بن رزق وتفرعت منه تجار وحواشي. وقد كان له أمثال في تجار عتوب البحرين بكثرة المال. وتركوا البحرين لفتنة وقعت بين شيوخها في هذه السنين، وتفرقت تجارها في جزر بحر فارس وبنادرها. انتهى


الوثيقة الخامسة:


في إثبات سكن عشيرة آل بوسميط في فارس


من رأس الخيمة

إلى أبو شهر


في 15 شوال 1298هـ


لجناب ذي الشوكة والإجلال عالي الجاه باليوز وقنسل جنرال دولة البهية القيصرية في خليج فارس المحترم.. بعد السلام المعروض بخدمتكم على ما اعترف لنا من شيخ حميد بن عبدالله بأن هذا جزيرة طنب.. ولا تدخل لأحد الآخر سابق. لمّا كان حاكم لنجة من قواسم من أجل مراعاة الجماعة، إذا حاكم لنجة أرسل خيله لأجل المرعى، بمشورة أسلافنا، حاكم رأس الخيمة ما خالفه. والحين بعد انقراض القواسم من لنجة على ما نراه أن في أيام الشتاء تحصل مضرة من أهل لنجه، حاكم لنجة ولو يرسل إلى هناك فقط خيله ما من تكليف لأجل الصحبة. ولكن يأتون جماعة أهل بوسميط ساكنين لنجة رجالهم ونسائهم ويلفون تلك الجزيرة مع دوابهم ويحشون الحشيش بما في الجزيرة من العشب ويحملونها إلى لنجة لأجل صرف حول دوابهم. وإذا منعوهم جماعتنا الذي يسكنون هناك يتفاتنون وإياهم.. ونحن نمنعهم من الفساد. فالمأمول من جناب الباليوز أن يسوي لنا ترتيب مع حاكم لنجة أن يمنع أهل بوسميط عن الوصول أو نعدي في ملك الجزيرة وخيل حاكم لنجة إذا بيرسلهم لأجل المرعى فقط ما من باس. والنظر عند الله وعند جناب باليوز فلا جنابكم تستحسنون الرأي تخاطبون حاكم لنجة أو تأمرونا متى نحنا مع موافيق الوكيل لنجة نسوي ترتيب مع حاكم لنجة في هذا المادة هذا ليكون عند جنابكم معلوم.

صحيح الحاج أبو القاسم


عصا موسى (عليه السلام):


وبعد عرض كل هذه النماذج من الوثائق، فالسؤال يطرح نفسه هنا .. هل كنا فعلا نسكن في بر فارس أم لا؟ والجواب متروك لك أخي القارئ..؟ ونستطيع أن نختم هذا الموضوع بهذا القدر من الوثائق، علماً بأن هناك آلاف من الوثائق والنصوص الأخرى المشابهة التي تثبت سكن عرب المنانعة، البورميح، البوفلاسة، والبوفلاح.. الخ.


وأخيرا يحق لي أن اسأل لماذا نفاخر نحن جميعاً عندما يكون أحد أجدانا أو أقاربنا قد سافر ووصل إلى الهند للتجارة أو للإقامة، وفي الوقت نفسه نرى بأن وصول العرب إلى الساحل الفارسي يعد من المعجزات التي تحتاج إلى عصا موسى عليه السلام!




هوامش:


1- يقول مؤلف كتاب صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس في الصفحة ,274 عن محمد رضا خان هذا التالي ( استلم حكم المنطقة (بستك) بعد وفاة والده محمد تقي خان العباسي، وكان محمد رضا خان العباسي مشهورا بالحلم والأخلاق الحسنة، وقد استمر في حكم المنطقة إلى سنة 1363هـ، وفيها انتقل إلى رحمة الله في مدينة شيراز ودفن فيها.

2- كتاب بيان الكويت، صفحة .367 ,3663- النبهاني، التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية، الجزء الثامن من أصل (12) جزءا وهو المختص بالكويت، الطبعة الأولى 1368هـ، المطبعة المحمودية التجارية بالقاهرة، صفحة .1264- البنعلي، راشد بن فاضل، مجموع الفضائل، صفحة .2015- صديق، عبدالرزاق محمد، صهوة الفارس في تاريخ عرب فارس، صفحة .289 ,288

السبت، 10 أكتوبر 2009

سلسلة حقائق تاريخية


حقائق تاريخية الحلقة السادسة (الثورة العربية الكبرى)...


دور الانجليزي (لورنس العرب) في تشكيل عالمنا الذي نعيشه اليوم:


توماس إدوارد لورنس (16 أغسطس 1888 - 19 مايو 1935) ضابط إستخبارات بريطاني اشتهر بدوره في مساعدة القوات العربية خلال الثورة العربية عام 1916 ضد الإمبراطورية العثمانية عن طريق انخراطه في حياة العرب الثوار وعرف وقتها بلورنس العرب.
صُور عن حياته فيلم شهير حمل اسم لورنس العرب، شارك فيه الممثل المصري عمر الشريف في أول دور عالمي له. وقد هوجم هذا العمل الدرامي لما رآه البعض افتقاراً للدقة التاريخية ولإسرافه في تصوير دور لورنس في الثورة العربية ضد الخلافة العثمانية. لاحقا كتب لورنس سيرته الذاتية في كتاب حمل اسم اعمدة الحكمة السبعة.
قال عنه ونستون تشرشل: "لن يظهر له مثيل مهما كانت الحاجه ماسه له".

فلم لورنس العرب الوثائقي (قناة الجزيرة):

الحلقة الاولى:


http://www.youtube.com/watch?v=QpHqVb2cvao


الحلقة الثانية:


http://www.youtube.com/watch?v=kveB31paauI


الحبقة الثالثة:


http://www.youtube.com/watch?v=Xtac0rMuMrE


الحلقة الرابعة:


http://www.youtube.com/watch?v=T-SnzyufW4w


الحلقة الخامسة:


http://www.youtube.com/watch?v=AnbuXzZO3Us


الحلقة السادسة:


http://www.youtube.com/watch?v=0eBdzTYsEYQ


الحلقة السابعة:


http://www.youtube.com/watch?v=qW-rUVJ3NHU


الحلقة الثامنة:


http://www.youtube.com/watch?v=CGTI5LzpQFw


الحلقة التاسعة:


http://www.youtube.com/watch?v=Vw9sotenlkA


الحلقة العاشرة:


http://www.youtube.com/watch?v=ueGkGcDhxng


الحلقة الحادية عشر:


http://www.youtube.com/watch?v=orrCGNMsM-4


الحلقة الثانية عشر:


http://www.youtube.com/watch?v=6K3Nna-cizc

افرازات الصراع العربي الفارسي في منطقة الخليج العربي


تبدل الهوية الخليجية نتيجة الصراع العربي الفارسي:


لكل منطقة في العالم ظروفها الخاصة، ففي أميركا مثلا استطاعت (هوليوود) القضاء على هوية الهنود الحمر سكان أمريكا الأصليين، في حين لا يزال عرب الأحواز يقاتلون في منطقة الجنوب الإيراني سعيا في الحفاظ على هويتهم العربية، وأعتقد بأن منطقة حوض الخليج العربي هي الأخرى في صراع من أجل الحفاظ على الهوية ولكن بشكل آخر مختلف عن الأمثلة السابقة. في العادة يقاتل الناس من أجل الحفاظ على الهوية، ولكن في منطقة حوض الخليج يقاتل الناس لإبدال تلك الهوية! فقد مرت منطقة حوض الخليج العربي بظروف سياسية صعبة تنازع فيها العرب والفرس، ويمكننا القول إن ذلك الصراع مر بمرحلتين أساسين:




.............................................. الشيخ صباح السالم الصباح و محمد رضا بهلوي شاه ايران

المرحلة الأولى:

اتصفت بروح القوميات فاشتد الصراع حول تسمية الخليج هل هو عربي أم فارسي، وكان ذلك زمن الشاه الأب رضا بهلوي والشاه الابن محمد رضا بهلوي، الذين أطلقوا في الخليج عبارة (بحرين مال مو) ... أي (البحرين لنا)، وخلال هذه الفترة اتصف العرب بالوحدة القومية سنة وشيعة ودروز ونصارى ....الخ.

وأما المرحلة الثانية:

فكانت ذات طابع ديني، وهي الفترة التي تبدأ باعلان الثورة الاسلامية الايرانية أو الثورة الخمينية، ومن أشهر صفات هذه الفترة انقسام الصف العربي إلى سنة وشيعة، ومع ارتفاع وتيرة الحرب الدينية تطورت إلى سني وشيعي ومسلم ونصراني.

وخلال المرحلة الأولى (الصراع القومي) اشتد الصراع الإعلامي بين دول الخليج العربي وإيران، ومن النماذج على حدة الصراع في تلك الفترة ننقل النص التالي عن صحيفة صوت البحرين:

بعثت إيران باحتجاج رسمي إلى باكستان لأنها اعتزمت فتح مكتب تجاري باكستاني لها في البحرين دون أن تحصل على الترخيص اللازم وتقول إيران في احتجاجها بأنها تعتبر البحرين جزءا لا يتجزأ منها(1).

من المعلوم أن فترة منتصف القرن الرابع عشر الهجري شهدت أحداثاً مهمة في منطقة حوض الخليج العربي ومن أهم هذه الأحداث، أعلن الملك عبدالعزيز قيام المملكة العربية السعودية وذلك بعد أن ضم الحجاز وعسير إليها، وفي المقابل أعلن الشاه رضا بهلوي في الفترة ذاتها قيام الامبراطورية الشاهنشاهيه الإيرانية، وذلك بعد إسقاط دولة (قاجار) وضم الامارات العربية في السواحل الايرانية وعلى رأسها الأحواز.

في حين أن بقية دول الخليج الأخرى كالكويت والبحرين وقطر، تم إعلان قيامها كدول ذات سيادة ولكن بقيت لفترة تحت الحماية البريطانية حتى العام 1360هـ تقريبا، وفي هذا الفترة أعلنت الكويت الاستقلال وواجهت مشكلة مطالبة العراق بأحقيتها في الكويت، مما أدى إلى تدخل الملك سعود، وحال دون ذلك بإرسال قوة عربية سعودية مصرية سودانية إلى الكويت (2).

في حين أن البحرين وباقي امارات الخليج التسع فكروا في اتحاد تساعي يضم الجميع. ولكن وبمجرد تفكير البحرين بالاستقلال ظهرت مطالب إيران في البحرين وأدى ذلك إلى تخوف باقي الإمارات من الوقوع في مشكله مع إيران وخصوصاً وأن إيران تطالب ببعض الجزر التابعة للشارقة ورأس الخيمة. وكنتيجة لهذه الأوضاع هاجمت الصحافة البحرينية رأس الخيمة ودبي، وأشارت البحرين عبر الصحافة إلى أن دبي ذات أغلبية إيرانية وكذلك رأس الخيمة، وفي -اعتقادي- بأن هذه الأسباب مجتمعه كانت بداية إعلان الكراهية للجاليات الايرانية (بالجملة)، مما نتج عنه لاحقا مشاكل عديدة غفل عنها حكام الامارات الخليجية والإعلاميين وهي تداخل المجتمع العربي في الساحلين العربي والإيراني ممثلا في مئات السنين من التنقل والتصاهر بين هذه القبائل، وانتهى الأمر إلى (فقد ثقة المواطنين) في انفسهم فزادت وتيرة تبادل التهم (انت هولي سمعت ذلك من زمن؟) لا أنت ايراني؟ وهكذا.

عروبة الخليج:
وفي هذه الفترة -على ما اعتقد- تطورت لدى المجتمع الخليجي البسيط أمثال يحاربون بها ادعاءات الشاه في البحرين بطريقتهم الخاصة، والتي منها (العجم امهات الكداوة والبصل) وما إلى ذلك من العبارات المعبرة عن كراهية العجم، بطريقة شعبية. وفي الجانب الآخر ركز الاعلام الخليجي إلى التأكيد على عروبة سكان الخليج بربط انتمائهم إلى أصول القبائل العربية في بطن الجزيرة وان استيطان تلك القبائل للسواحل والجزر الخليجية كان طارئاً، إلى أن انتهى الأمر بزياد وتيرة الصراع العربي الفارسي بتأسيس ''مجلس التعاون الخليجي'' حماية للمصالح العربية الخليجية المشتركة التي تهددها إيران ممثلة بالثورة الإسلامية الإيرانية، وخلال هذه الفترة أفرز لنا الصراع العربي الإيراني إفرازات اجتماعية عديدة، أكثر تعقيداً قسمت المجتمع إلى جماعات وطوائف، وباندماج المرحلتين القومية والدينية لاحقاً ظهرت لنا نماذج عديدة بديلة أسميتها ''بالنماذج القدوة''.

تطور النموذج «القدوة»


أفرزت لنا تلك الفترة من الصراع العربي الفارسي إفرازات هامشية لكنها خطيرة، أثرت سلباً في أفراد المجتمع فتطور عن ذلك، ما نستطيع أن نطلق عليه ظاهرة النموذج (القدوة) وهو بروز جماعة أو طائفة ما في وقت وظروف موائمة، تتيح لتلك الجماعة أو الطائفة أن تعرض وتسوق لمميزاتها وثقافتها، مما يجعل الجماعات الآخرى الفاقدة لهويتها، تنبهر وتنقاد لها وتقلدها. وهذه النماذج (القدوة) متعددة وتجعل الإنسان ومجتمعه يتصورون بأنها تمثل الكمال. ولا شك أن هذه النماذج (القدوة) تحتاج إلى الدعم المالي والاعلامي بأنواعه سواء كان شعرا يردد أصناف المدائح أو من خلال الصحف والوسائل الأخرى الحديثة.وهذا النموذج (القدوة) يتبدل حاله بمرور الزمن فيهرم ويموت بنهاية الظروف التي أوجدته، في حين تتهيأ الظروف لظهور نموذج (قدوة) آخر جديد يشغل الفراغ.



وعادة ما يواكب هذا التغير والتحول والنبذ والتبرؤ من النموذج القدوة (الهرم) والعمل على كتم أنفاسه الأخيرة، وقد يصادف أن نجد عدة نماذج (قدوة) في فتره وزمن واحد في صراع، كل يروج ويغني لكسب المعجبين ومثال تلك النماذج، النموذج (السني والشيعي) في هذه الفترة. والشاهد من الموضوع بأن منطقه الخليج العربي شهدت أعداداً كبيرة من هذه النماذج القدوة، والنموذج (القدوة) الهرم في فترة هذا البحث هو الشخصية الخليجية ممثلة في (السندباد البحري) الذي لم يترك موضعا أو جزيرة في حوض الخليج العربي إلا وله فيها أثر، وهذا النموذج (القدوة) في شبابه كان يفاخر بأنه نموذج فريد من نوعه هو النموذج الأكثر انفتاحا على شعوب العالم من الهنود والإيرانيين والأوربيين والأفارقة وغيرهم، كان نموذجا متعددا للغات، (تاجر).



ولكن وكما ذكرنا بأن النموذج القدوة مقيد بدورة حياة ينتهي بنهايتها، فقد لفظ أنفاسه الاخيرة بظهور النموذج القدوة (العربي ابن الصحراء) الفتى الذي ظهر في وقت القوميات والثورة العربية ضد الأتراك. جاء في ظل هذه الشعارات من بطن الجزيرة العربية كنموذج قدوة جديد مفاخر بنقاء العروبة في لغتها وأصالتها وعدم تأثرها بقوميات أخرى، وهيأت الظروف لولادة هذا النموذج الجديد أثناء الحرب ضد الأتراك في الأحساء والحجاز والأردن وسوريا. ومع تفجر الذهب الأسود استغنى الناس عن السفر لكسب الرزق، فزادت قوة هذا النموذج، وأصبح النموذج القدوة الهرم (السندباد البحري) يفتقد لهذه المواصفات فهو النموذج الذي خالط مختلف الأعراق والقوميات وأصبح تشوبه بعض صفاتهم، فشاءت الظروف الإجهاز عليه بالتركيز على مثالبه إعلاميا.فانهالت عليه سياط الصحافة والاعلام الخليجي ومن امثلة ذلك النص التالي نقلا عن صحيفة صوت البحرين لعبدالله الزايد:

الجوازات البحرانية.

أفضى إلي شاب غيور قدم حديثا من المناطق الشمالية من المملكة العربية السعودية النائية أن بعض الأجانب.. وغيرهم ممن يحملون الجنسية البحرانية يخجلوننا أمام السعوديين، فهم.. لا يحسنون نطق اللغة العربية (3).
هذا الموضوع الساخر الذي نشرته مجلة صوت البحرين العام 1372هـ ولم تشر المجلة إلى اسم كاتب الموضوع، كان عبارة عن غيض من فيض وجزء بسيط من إفرازات الحرب الإعلامية التي دارت في تلك الفترة بين العرب والعجم، وكانت هذه الحرب لها مبرراتها في تلك الفترة ولكنها أثرت على الهوية الخليجية أقصد نموذج (السندباد) الذي أصبح مشبوهاً، وخصوصاً إذا ما تم مراعاة الأجواء السياسية في تلك الفترة التي كانت ترفع لواء ''القوميات'' لحشد الجماهير.

إفرازات اجتماعية

لكن الخطأ يكمن في عدم الالتفات إلى الافرازات الاجتماعية الجانبية والاستمرار في إطلاق تلك الشعارات، التي من المفترض أن تكون وقتية مع الالتفات إلى علاج الأضرار الجانبية لها. فالجماهير البسيطة لا تميز ولا ترى ''الأطر الوقتية'' التي تلازم توجه سياسي معين مرتبط بقضية محددة كقضية ادعاء إيران بأحقيتها بدولة البحرين (بحرين مال مو). فالحقيقة أن الخبر المنشور في مجلة صوت البحرين لا يمثل حقيقة الأمر. أمر غريب على (نموذج السندباد) - أي - المجتمع البحريني ولم تكن وليدة اللحظة ولكن حالة عدم الاتزان السياسي والاجتماعي والثقافي في تلك الفترة وخصوصاً بعد سقوط الحكم العثماني في الجزيرة العربية وقيام الدولة الحديثة الفتية وإعلان ولادة إمارات عربية أخرى شكلت نوعا من فرط التوازن في المنطقة فأصبح أهل البحرين على احتكاك بنموذج (قدوة) عربي جديد وقوي ممثل في الدولة السعودية حصن العرب المنيع، والذي هيأت له تلك الأجواء فرض نفسه وبقوة. كيف لا وهو يمثل أصل ونقاء العروبة، في حين أن جزيرة البحرين أخذت تخسر مكانتها في الخليج بنهاية عصر الملاحة واللؤلؤ، فأخذ أبناؤها يبدلون ماضيهم كونه يمثل ''نموذج السندباد''.. التجارة والثراء والثقافة المهدد من إيران وربما من نقاء العروبة أيضا.

تلك الأجواء وهذا الوضع دفع الجميع إلى التنكر إلى نموذج (السندباد).. التنكر لكل صفة من صفاته، فقد كانت صفاته تتنافى وصفات النموذج الجديد (العربي ابن الصحراء). يحق لنا التعجب هنا. في حين أني أرى حاليا في زمننا هذا تبدلا وتغيرا واضحا خصوصا مع ظهور القوة الاقتصادية الكبيرة في دولة الإمارات. فقد أصبح هاجس أبناء هذه الفترة ربط العصابة الإماراتية وترديد القصائد والأغاني الإماراتية وهز الرؤوس والعصي (نموذج جديد).وخلاصة ذلك يجب الانتباه إلى تأثير الأحداث الوقتية الطارئة وعدم التأثر بها ما أمكن والعمل على مراجعة الآثار المترتبة على ذلك وتنقيتها أولا بأول، ومنها عقدة إيران ونفي أية صلة بسواحلها وجزرها، وفعلا لكل زمان دولة ورجال.


هوامش:

1 . مجلة صوت البحرين، مجلة أدبية اجتماعية، المجلد الرابع، إصدار مركز الشيخ إبراهيم بن محمد الخليفة للثقافة والبحوث، ص.612 .
2. العلاقات السعودية الإيرانية.
3 .مجلة صوت البحرين - ص .294 ينتشر عرب الأنصار الأوس والخزرج هؤلاء في منطقة الأحواز وعلى امتداد شريط ساحل الخليج العربي وصولا إلى مضيق هرمز.

الخميس، 8 أكتوبر 2009

تحقيق تاريخ الخليج




مراجعة الموروث الخليجي لثلاثة قرون ماضية


مما لا شك به بأن الأحداث التاريخية التي صاغت تاريخ الخليج العربي، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، لم تكن وليدة الصدفه كما أنها لم يكتب لها تحديد مصيرها بمعزل عن تأثير دول العالم الكبرى تركيا وبريطانيا وهولندا وإيران، وإنما كانت أحداث الخليج نتيجة حتميه لتصفية حسابات سياسية، تنساب بشكل هرمي من أعلى إلى أسفل، وهي عادة ما تبدأ بأهداف دولة كبرى وتنتهي على شكل صراع أو ثأر عشائري. يجب أن نعي بأنه يجب إعادة النظر بشكل أكثر منهجية في كل ما كتب من تاريخ، وذلك بربط نتائج الاحداث بالأسباب الحقيقية لها، واختيارنا لتاريخ قبيلة العتوب كأنموذجا لإتمام هذه الدراسة كان بسبب الارتباط القوي بتاريخ عرب الهولة وتوفر المصادر التاريخية بمختلف أنواعها، وسهولة الحصول عليها. ونرجو من خلال إثبات وجود هذا التداخل والتعقيد التاريخي الكبير إيضاح أهمية إعادة دراسة مختلف الأحداث التاريخية بتأن أكبر وشموليه أعمق، مع الابتعاد عن النظرة السطحية التي امتاز بها الموروث التاريخي لكتابة القرون الثلاثة المنصرمة.


تاريخ العتوب أنموذجا :


العتوب أو بني عتبة حلف قبلي متباين النسب وينتمي لهذا الحلف عدة أسر وعشائر عربية من أشهرها آل خليفة وآل صباح وآل بن علي وآل جلاهمة وآل فاضل وآل رومي وآل غانم وغيرهم. ويروى الكثير عن أساطير هجرتهم الأولى من بطن نجد في جزيرة العرب إلى سواحل الخليج، وكان الاختلاف في أصل منشئهم واضحا، حيث جاء في تقرير مدحت باشا(1) الذي زار الكويت عام 1288هـ النص التالي:... وهؤلاء العرب من الحجاز وكانوا قبل خمسمائة سنة قد أتوا إلى هذه البقعة هم وجماعة من مطير، وواضع أول حجر في تلك البلدة (الكويت) رجل اسمه صباح.


''كما ونجد الإشارة إلى هذا الاختلاف، في مصادر مطلع القرن العشرين الميلادي في العديد من المراجع ومنها على سبيل المثال كتاب تاريخ الكويت للمؤرخ عبد العزيز الرشيد الذي ذكر بأن عتوب الكويت مختلفين في أصل منشئهم فمنهم من يرى أن هجرتهم كانت أصلا من نجران جنوب الجزيرة العربية ومنهم من يرى بأنهم مهاجرون من خيبر غرب جزيرة العرب، ولكن وكما يعتقد ''الرشيد'' فان شيخ أدباء البحرين الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة حسم هذا النزاع قرابة عام 1332هـ، حول أصل ومنشأ العتوب وذكر أنهم هاجروا من الافلاج (الهدار) وسط الجزيرة العربية، وعلى كل حال فان فرع البنعلي احد أهم وأقدم هذه الفروع لا يزالون يسردون القصة بشكل مختلف تماما ويمكن الرجوع لهذه التفاصيل في مخطوطة راشد بن فاضل البنعلي (مجموع الفضائل)، في حين يجمع كافة المؤرخين المعاصرين على صحة رواية الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة والقائلة بان العتوب هاجروا أصلا من الهدار بالقرب من الافلاج في بطن الجزيرة العربية.

في حين أن المعلومات والوثائق المتوفرة لدينا نحن أبناء هذا الجيل عن عرب العتوب، تصفهم بأنهم عرب ليسو من البدو على الإطلاق بل هم ينحدرون من مجموعة عشائر بحرية تعتمد في معيشتها على ثلاث ركائز أساسية الغوص على اللؤلؤ والنقل البحري وصيد الأسماك، وكانت هذه العشائر (العتوب) تسكن في بندر (الديلم) على الساحل الفارسي في الفترة السابقة للعام 1100هـ، وتقع بلدة الديلم هذه في منتصف الطريق بين أبو شهر وعبادان ويروى بان هذا الميناء ينسب إلى احد شيوخ قبيلة بني تميم في الجاهلية ديلم بن ضبة التميمي وقد يفسر هذا القول انتساب الكثير من الاسر والعشائر القطرية إلى بني تميم، ويدعم هذه الفرضيه قصيده أوردها الربان الشهير أحمد بن ماجد في شعره الملاحي عام 913هـ، حيث يقول واصفاً الطريق البحري من البصره إلى أبو شهر بمحاذاة الساحل الفارسي:

واجر من خارج إلى ري شهر*** زامين في الإكليل اعزم وجر

هناك جنــــابه كـــن عـليما*** وبعدهــا شــط (بني تميم) (2)

ثم أبو شهر تــــرى والأخوار*** إن شيت تدخل اسمع الأشوار


العتوب في الديلمويسكن بندر الديلم عرب بني عتبة وعرب آل خليفات، هذا إذا ما استندنا على الوثيقة العثمانية المؤرخة عام 1113هـ والتي جاء فيها النص التالي:


هناك أيضاً عشيرتان تتبعان لإدارة العجم وهما عشيرة العتوب وعشيرة الخليفات من أهل المذهب الشافعي والحنبلي ويسكنون في مكان قريب من بندر ديلم ويوجد أيضا بندر اسمه كونك فيه سبع أو ثماني عشائر يطلق عليهم أسم حوله كلهم عرب من أتباع المذهب الشافعي.هذه الوثيقة نفسها، أوردها الدكتور فائق طهبوب (3) في كتابه (تاريخ البحرين السياسي)، وعرضها بشكل غير منظم مما جعلها غير مفهومة على الإطلاق (4)، وذكر أن الوثيقة تشير إلى وجود العتوب في بلدة فريحة شمال دولة قطر ...! وفي الهامش يذكر - هو - أن أصل الوثيقة تذكر بلدة الديلم القريبة من بندر بوشهر وترجمتها بلدة فريحة، وهذا ما لا يفهم، كما أن الشيخة مي محمد آل خليفة أشارت إلى هذه الوثيقة أيضا في كتابها (محمد بن خليفة الأسطورة والتاريخ الموازي)، وعلقت عليها وذكرت بأنها غير مهمة وتحتوي على مغالطات تاريخية، وأخيراً صدر كتاب نشأة الكويت لرئيس الأرشيف الهولندي الدكتور ب.ج.سلوت :

وتبعه بعد ذلك الشيخ سلطان بن محمد القاسمي (حاكم الشارقة) الذي أورد ترجمة أكثر وضوحا في كتابه (بيان الكويت) والذي أوضح فيها، أن العتوب والخليفيات كانوا فعلا يسكنون بندر الديلم قبل العام 1113هـ .


و يأتي هنا دورنا كمؤرخين في تقييم صحة هذه الوثيقة، ويتم ذلك عادة بمقارنة ما جاء بهذه الوثيقة بوثيقة أخرى قد تذكر أو تشير إلى هذه المعلومات، وهذا ما دفعني إلى إعادة البحث في تاريخ بندر الديلم الذي لم أكن أعيره أي اهتمام قبل اطلاعي على الوثيقة التي أورد ترجمتها سلطان القاسمي،وكانت نتيجة البحث، العثور على نص وثيقة (لاهاي داغ) الهولندية(5) المؤرخة قرابة عام 1167 هـ والتي تذكر وجود الخليفات في بندر الديلم في ذلك العام.

وهذا نص ما جاء في هذه الوثيقة: وينتهي جون جنابة بحافة بنج الناتئة، التي يقع خلفها بندر ديلم، وهو مستوطنة عربية لعشيرة تسمى خليفات، التي ما تزال تدين بدينها وتحافظ على تقاليدها، وهم فقراء، يعيشون من الملاحة والغوص على اللؤلؤ وصيد الاسماك، ومدينتهم ليست سيئة جدابالنسبة للتجارة، لأنها واقعة على مسيرة يوم واحد من بهبهان المدينة الفارسية الغنية.

وهذا يعتبر مدعما للوثيقة العثمانية التي ذكرت العتوب والخليفات في بندر الديلم، ثم لفت انتباهي أحد الأخوة(,6) إلى إشارة أخرى واردة في مخطوطة لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف بن أحمد البحراني المتوفي سنة 1186هـ (7)، والتي جاء فيها النص التالي:

فأقول إن مولدي كان في سنة 1107هـ، وكان مولد أخي الشيخ محمد - مد في بقائه - سنة 1112هـ، في قرية المحاوز، حيث أن الوالد كان ساكنا هناك لملازمة الدرس عن شيخه الشيخ سليمان - المتقدم ذكره - وأنا يومئذ ابن خمس سنين تقريبا، وفي هذا السنة سارت الواقعة بين الهولة والعتوب، حيث أن العتوب عاثوا في البحرين بالفساد ويد الحاكم قاصرة عنهم، فكاتب شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالله بن ماجد، الهولة ليأتوا على العتوب، وجاءت طائفة من الهولة ووقع الحرب وانكسرت البلد إلى القلعة أكابر وأصاغر حتى كسر الله العتوب.

و من خلال هذه الدلائل المشار إليها سابقا، نتحقق من صحة الوثيقة العثمانية (8) والتي ستغير وبلا شك زاوية دراسة تاريخ عرب العتوب 180 درجة. على كل حال، كان العتوب والخليفات كباقي عرب الخليج على علاقة بجزيرة البحرين نظراً لوجود مغاصات اللؤلؤ القريبة ومزارع النخيل التي تمثل أحد أهم البضائع التي يتم نقلها من البحرين والأحساء والبصرة. ولا نعلم متى سكن العتوب بندر الديلم ولكن الوثائق تثبت بداية ظهورهم من هذا الموضع(9).

وفي هذا الصدد يذكر الهولنديون أن العتوب لم يكونوا في تلك الحقبة الزمنيه بمهارة الهولة في الملاحة وإجادة الحروب البحرية وهذا ما جعل شيوخ عرب الهوله يتحدون ضدهم ويتقاسمون مغاصات اللؤلؤ القريبة من البحرين ويعتبرونها من أملاكهم الخاصة، وهذا ما دفع الهولة إلى مهاجمة العتوب (10) وإبعادهم عن مغاصات اللؤلؤ عام 1112هـ.

كردة فعل لمهاجمة قبائل الهولة الساكنين بالقرب من بندر كنج عند مدخل الخليج للعتوب ثار عرب (العتوب والخليفات) وهاجموا جزيرة البحرين وأحرقوا بعض مزارع النخيل، وكانت البحرين في تلك الفترة تتبع حكم الشاه حسين بن الشاه سليمان الصفوي(1) وهو الذي حكم في الفترة من (1105هـ - 1133هـ)، ونجد في وثيقة أخرى ما يثبت هجوم عرب العتوب والخليفات على جزيرة البحرين في مخطوط لؤلؤة البحرين تأليف الشيخ يوسف بن احمد البحراني، والذي أشار إلى تعرض البحرين إلى هجوم من قبل العتوب واستنجاد أهالي البحرين بعرب الهولة على الساحل الإيراني.

مخاوف عثمانية:

ونتيجة لهذا الاعتداء واستنجاد سكان البحرين بعرب الهولة، وتمكن الهولة من السيطره على الوضع في جزيرة البحرين، اعترف شاه إيران بعرب الهوله (آل حرم) شيوخا لجزيرة البحرين تابعين للحكم الصفوي، في حين أن الشاه أمر حاكم إقليم فارس أو من ينوب عنه بإرسال قوة برية تخرج من شيراز وتهاجم بندر الديلم لتأديب العتوب والخليفات وكنتيجة حتمية لتحرك هذه القوات هاجر العتوب والخليفات إلى ميناء أم قصر وهذا ما قصد به العتوب كما هو مدون في وثيقة عام 1113هـ ( 2) بأنهم تركوا أرض العجم ''الديلم'' إلى الأراضي التركية ووصلوا بندر أم قصر القريب من البصرة وطلبوا حماية الدولة العثمانية، ونص ذلك نقلا عن ترجمة الوثيقة كالتالي:

وفي أحد الأيام قامت عشيرة حوله بمهاجمة عشيرة العتوب التي هي حليفة عشيرة الخليفات في البحرين وعلى حين غرة قتلت 400 من رجالها واستولت على جميع أموالها. وهرب الناجون من العتوب إلى حلفائهم من الخليفات. ثم اتفق الإثنان العتوب والخليفات على أن ما حدث كان بسبب فتنة العجم الموجودين في البحرين وقالا: لم يبق لنا أمان في البقاء في بلاد العجم بعد الذي حصل، فلنذهب إلى مدينة البصرة التابعة للدولة العلية وبالفعل جاؤوا ودخلوا أراضي البصرة وعددهم ما يقارب 2000 بيت وهم الآن موجودون فيها. وقد جاء إلي أنا مأموركم في البصرة، بعض وجهائهم والتمسوا لأنفسهم طلب البقاء قائلين: إننا من أهل السنة والجماعة تركنا بلاد الرافضيين، بلاد القزل باش(3) ولجأنا إلى سلطان المسلمين للعيش في أراضيه وأنتم أعلم بما يصلح حالنا.



ولكن طلب العتوب قوبل بالرفض خوفا من ردة فعل الإيرانيين المتمثلة باشتباكات بحرية أو برية مع رعايا العثمانيين والقبائل الموالية للحكم الصفوي ممثلة بقبيلة بني كعب في المحمرة والهولة في حوض الخليج العربي، والذي يعني بالتالي تضرر تجارة تركيا المرتبطة بالهند (ممثلة في شركة الهند الشرقية التي كانت صديقة لتركيا). و نتج عن هذا الرفض هجرة العتوب والخليفات من أم قصر إلى بلدة القرين على الساحل العربي وسكنوا بالقرب من كوت أو (قصر) حاكم الاحساء ابن عريعر الخالدي، وضل العتوب في سكون وعزله عن الإحداث السياسية حتى عام 1134هـ، حيث أن الأوضاع السياسية في منطقة الخليج بدأت في التغير ومما لا شك به أن تغير الأحداث السياسية عالميا توثر في نهاية المطاف على وضع عرب الخليج، الذين كانت تربطهم مواثيق مع تركيا أو إيران كل حسب موقعه الجغرفي في حوض الخليج العربي، وفي هذه الفترة تولى عرش إيران الشاه طهماسب الثاني والذي كان حكمه بداية إعلان ضعف وسقوط الدولة الصفوية، إذ أن القوات الأفغانية اجتاحت إيران عام 1136هـ واحتلت أصفهان (4) وامتد النفوذ الأفغاني حتى وصل إلى جزيرة البحرين وتم تنحية شيوخ ال حرم (الهولة) حلفاء الشاه طهماسب الصفوي وتم تنصيب الشيخ جبارة النصوري (الهولي) حاكما على جزيرة البحرين وذلك نتيجة الوساطه التي قام بها الشيخ جباره النصوري بين الأفغان وحكام هرمز. وفي هذه الفترة استغل السلطان العثماني سليمان خان ضعف الحكم الصفوي واحتل مدينة تبريز (5) ولا مانع من إيراد هذا الخبر نقلا عن مخطوطة لؤلؤة البحرين والتي جاء فيها النص التالي:

ثم رجعت إلى البحرين وضاق بي الحال لما ركبني من الديون التي أوجبت لي الهموم بسبب كثرة العيال وقلة ما في اليد، واتفق خراب البلد باستيلاء الأعراب من الهوله عليها حتى صاروا حكامها - لأسباب يطول نشرها - بعد استيلاء الأفاغنه على ملك الشاه سلطان حسين وقتله، ففررت إلى بلاد العجم.

وفي عام 1144 هـ قام القائد نادر خان بعزل الشاه طهماسب وعين الطفل عباس الثالث الصفوي شاه على إيران وأعلن الحرب ضد الأفغان والعثمانيين وطردهم من إيران واعد أسطولا بحريا أرسله إلى جزيرة البحرين وتم بالفعل عزل الشيخ جبارة النصوري (الهولي) وعين على البحرين حاكم من أبناء العجم وذلك سنة 1148هـ (6)، وبعد مقتل نادر شاه المفاجئ استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان أقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز، الذي أصدر أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فهم باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة، فحاصر الشيخ ناصر آل مذكور البحرين مدة الشهر ثم خرج له عرب آل حرم من قلعة الديوان(7) وانهزم آل مذكور ثم استنجد بعرب الكويت العتوب وذلك بعد أن قدم لهم عروضاً مغرية جدا منها، إعفائهم من ضرائب الغوص في مغاصات البحرين وبالفعل هاجم بتلك الجموع البحرين واستولوا عليها.وفي هذه الفترة وخصوصا مع تحالف العتوب مع كريم خان زند قويت شوكتهم أكثر وعظمت تجارتهم في الخليج وتراجعت قوة الهولة وتم كبح جماحهم، ونرجح - نحن - أن العتوب ومن خلال تحالفهم مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين كانت من الأسباب الرئيسية التي أوجدت للعتوب موضع قدم في سواحل قطر المواجهة لجزيرة البحرين، وبالتالي تأسيس بلدة فريحة أولا قرابة عام 1166هـ، ثم الزبارة عام 1188هـ وهذا يعطي دلالة بأن فرع البنعلي (العتوب) هم الذين ناصروا كريم خان زند نظرا إلى كونهم هم المؤسسين لبلدة فريحة(8).

اوضاع البصرة:

و استطاع كريم خان زند احتلال البصرة عام 1187هـ - 1773م(9) ويذكر لوريمر ويوافقه في ذلك مايلر أن كريم خان الزندي كان منزعجاً من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند إليها من بندر عباس، ويذكر عثمان بن سند أن احتلال كريم خان للبصرة لم يكن بسبب ضعف الدولة العثمانية وإنما بسبب فساد والي بغداد محمد عجم الذي أخفى الأمر عن السلطان خوفاً من انكشاف فساده وتسلطه على خيرات بغداد، ونتج عن احتلال الإيرانيين للبصرة انتقال شركة الهند الشرقية الإنجليزية من البصرة إلى أبو شهر، في حين أنه وبعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ (10)، وبعد وصول خبر مقتل كريم خان زند إلى الجنود العجم في البصرة انسحب صادق خان (أخو كريم خان) وجنوده من البصرة دون قتال واسترد الأتراك العثمانيين البصرة.

ونتيجة لتدهور الأوضاع بالبصرة هاجر الشيخ رزق إلى الكويت من البصرة قرابة عام 1188هـ. ويذكر أنه وعندما سكنها كان زعيم العتوب عبد الله بن صباح العتبي وكانت العتوب في تلك الفترة ضعفاء الجانب على حد قول (عثمان ابن سند) ولكن وبعد أن أسند خاصة الناس وعامتهم الأمر إلى ابن صباح أصبحوا في منعة من أمرهم. وأنا أعتقد بأن هذا الكلام يدل على تحرك عثماني ربما خوفا من الإيرانيين أو لأسباب أخرى لا نعلمها، ولكن الذي بين أيدينا هي وثيقة انجليزية (سرية) تحدثت عن ابن رزق الذي سكن الكويت في تلك الفترة، وذكرت بأنه من الرعوية التركية وانه هو الذي قام ببناء القلاع في الفاو وأم قصر(11)، ونحن نعتقد بان والده هو الذي قام ببناء قلعة الزبارة كما وصف ذلك (محمد شريف الشيباني- مؤرخ قطر)، ومن نتائج احتلال الإيرانيين للبصرة أيضا هجرة العديد من تجار البصرة إلى الكويت، فهل تكون فعلا هجرة الشيخ رزق إلى الكويت هي نقطة انطلاق بدء الدعم العثماني للعتوب؟ وهل تم فعلا التخطيط إلى تأسيس الزبارة لمنافسة البحرين في حالة استمرار الحكم العجمي (الزندي) لها أو للهجوم على البحرين واحتلالها؟ وهذا ما حدث فعلا حيث أن النتائج وإن جهلنا بعض أسبابها، ولكن في المقابل كان هناك تحرك من قبل الشيخ رزق وخليفة بن محمد العتبي(12) إلى الأحساء وتم الاتصال بأهلها ونتج عن ذلك نقل جموع من القبائل المقاتلة بواسطة سفن العتوب إلى البحرين (فتح البحرين) من الزبارة والكويت وفي عام 1197هـ. وفي ذلك يقول أحد شعراء العتوب:

ومالت دواسرنا علينا *** وخالفوا وصف ظفير جا من أقصى البعايد

أتانا قبل ناصر بجيش من العجم *** وحنا جعلناهم بليل شرايد

ومما لا شك فيه، بأنه ونظرا لأهمية البحرين وقربها من الاحساء ومقتل كريم خان زند وما تبع ذلك من حرب أهليه في إيران، وضعف دولة بني خالد نتيجة اختلاف أمرائهم على حكم الاحساء وتعرضهم لهجمات شيخ نجد عبدالعزيز بن سعود، ونظرا لعملية الكر والفر بين العثمانيين والإيرانيين وتربص كلاهما بالآخر، كل هذه الأسباب مجتمعة أدت إلى تفكير العثمانيين في استغلال سفن العتوب في نقل المقاتلين البدو (الظفير) بحرا من الكويت وساحل (الاحساء) إلى جزيرة البحرين وطرد الإيرانيين منها

الخلاصة وأهم النتائج:

العتوب حلف قبيلي بحري لا علاقة له بالبداوه البتة، ويعمل إفراد هذا الحلف في النقل البحري وصيد اللؤلؤ والسمك، ويسكنون بندر الديلم.؟
لم يكونوا من البدو على الاطلاق.... بل اهل الخليج و البحرين>>>>


تقاتل العتوب مع الهولة في مغاصات اللؤلؤ القريبة من جزيرة البحرين وأدى ذلك إلى هجوم العتوب على البحرين وانتهى الأمر إلى استيلاء عرب الهولة على البحرين عام 1113هـ.؟ أرسل الشاه حسين الصفوي جيش لتاديب العتوب نظرا لهجومهم على جزيرة البحرين، ونتيجة لذلك وصل العتوب إلى الكويت مرورا بميناء ام قصر، وتخلف عدد من الخليفات في بلدة الديلم بعد هجرتهم من بندر الديلم على الساحل الايراني. ؟

اعتلى الشاه طهماسب الصفوي عرش إيران عام 1133هـ، وفي بداية حكمه تعرضت إيران إلى غزو الافغان والعثمانيين الذين احتلوا تبريز واصفهان، واستطاع الافغان بسط نفوذهم على جزيرة البحرين وذلك بتعيين الشيخ جبارة الهولي حاكما من قبلهم قرابة عام 1136هـ، مكافأة له على جهود الوساطة التي قام بها في جزيرة هرمز.

؟ قام القائد نادر شاه الأفشاري بعزل الشاه طهماسب الثاني وعين بدل منه الصبي عباس الثالث، وأعلن الحرب على الافغان والعثمانيين واستطاع ارسال سفن إلى البحرين وعزل الشيخ جبارة الهولي. ؟

بعد مقتل نادر شاه استولى عرب آل حرم على البحرين مرة أخرى، وفي هذه الأثناء تقسمت إيران إلى عدة أقاليم وكان اقوى هؤلاء الولاة كريم خان زند حاكم شيراز.؟ أصدر كريم خان زند حاكم شيراز أوامره إلى عامله حاكم بندر أبو شهر باسترداد البحرين من العرب المتمردين (آل حرم) فأمر قائده كلب علي خان وآل مذكور والعتوب باسترجاع البحرين عام 1151هـ وطرد الهولة والعمانيون.؟ نتج عن تحالف العتوب مع كريم خان زند وخدماتهم له في انتزاع البحرين من عرب الهوله، أن اتسعت بذلك تجارة العتوب وأسسوا بلدة فريحه قرابة عام1151هـ والزبارة عام 1188هـ في قطر.؟

احتلال كريم خان زند البصرة عام 1187هـ - 1773م، وكان ذلك نتيجة انزعاجه من النجاح التجاري الذي أحرزته البصرة بعد انتقال شركة الهند الشرقيه إليها من بندر عباس.؟
بعد مقتل كريم خان زند قرابة عام 1193هـ، انسحب صادق خان (اخو كريم خان) وجنوده من البصرة واسترد الأتراك العثمانيين البصرة دون قتال.؟ بلا شك أن مقتل كريم خان زند واشتعال الحرب الأهلية في إيران أضعف آل مذكور في البحرين كثيرا مما دفع بالعتوب إلى الاستيلاء على الجزيرة، بمباركة الأتراك في البصرة.

هوامش:

1. الشملان، سيف مرزوق، من تاريخ الكويت، الطبعة الثانية، 1406هـ، منشورات ذات السلاسل، الكويت، صفحة .112.

2. خوري، ابراهيم، احمد بن ماجد، شعره الملاحي الجزء الثالث، ص.181.

3. طهبوب، فائق حمدي، تاريخ البحرين السياسي، ذات السلاسل، الكويت، ص.313.
4. من المفارقات في الترجمة التي أوردها فائق طهبوب مثلا أن بندر الديلم المذكور في الوثيقة العثمانية بعد الترجمة إلى اللغة العربية تتحول الى بلدة فريحة شمال دولة قطر، فهل يعقل أن تختلف مسميات البلدان عند الترجمة، و تذكر الوثيقة عبارة ( تركنا ارض العجم) على لسان عرب العتوب و يشرحها المؤلف أي هاجروا من قطر، ولا يوضح كيف يمكن أن توصف قطر بأرض العجم.

5. خوري، إبراهيم، سلطنة هرمز العربية، مركز الدراسات و الوثائق، رأس الخيمه، الطبعة الأولى ,2000 المجلد الثاني، الوثيقة الخامسة - هولندية (لاهاي داغ) ويلم م. فلور ص.225.

6. التاجر، مهدي عقد اللآل في تاريخ أوال..7البحراني، الشيخ يوسف بن أحمد، مخطوطة لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، مكتبة الفخراوي، ط1 سنة ,2008 المنامة، البحرين، ص.425.

8. ومن الدلائل أيضا على تواجد عرب الخليفات في بندر بوشهر الايراني سنة 1214هـ، ورود ذكرهم في مخطوطة عقد جيد الدرر في معرفة نوروز أهل البحر للمؤلف البوشهري جابر بن عبد الخضر بن هلال العباسي. والتي جاء فيها النص التالي: (يوم الاربعاء 2 صفر 1214هـ وصلنا بندر بوشهر في داونا المبارك بالسلامة، يوم السبت 12 صفر تزوجت بأبنة حجي بن سبت بن محمد حجي وحجي المذكور من شيوخ الخليفات ... الخ. أنظر تحقيق أصل المخطوطة في مجلة الوثيقة، الصادرة عن مركز الوثائق بدولة البحرين - العدد الثاني، السنة الأولى، ربيع الأول 1403هـ.

9. القاسمي، سلطان بن محمد، بيان الكويت.

10. هذه المعركة التي وقعت بالقرب من مغاصات البحرين بين الهولة و العتوب عام 1112هـ، هي نفس المعركة التي ذكرها مؤرخ البحرين النبهاني في كتاب التحفه النبهانيه و نسبها عن طريق الخطأ بأنها معركة وقعت بالقرب من رأس تنوره بين العتوب وآل مسلم حكام قطر في تلك الفترة.

11. شجرة حكام الأسرة الصفويه.

12
. القاسمي، سلطان بن محمد، بيان الكويت.

13. القزل باش: هي فرقة من الجيش الصفوي كانوا يضعون على عمائمهم ريشة طائر كبيرة.

14. ج. سلوت، عرب الخليج، مصدر سابق.

15. المحامي، محمد فريد بك، تاريخ الدولة العلية العثمانية.

16.عقد الالى في تاريخ أوال، مهدي التاجر. مصدر سابق

17. وثيقة (لاهاي داغ)، هولندا. مصدر سابق

18. مجموع الفضائل، راشد بن فاضل البنعلي.

19. فارس، علي احمد، شركة الهند الشرقية البريطانيه ودورها في الخليج العربي، الطبعة الأولى، ص.136.

20. ابن سند، عثمان، اخبار الولي داود.

21. القاسمي، سلطان، بيان الكويت، ص ,404 وثيقة رقم / 347/ خطاب سري من الميجور نوكس إلى الميجور كوكس.
22. عثمان ابن سند، سبائك العسجد.

23. البنعلي، راشد بن فاضل، مجموع الفضائل.


الأحد، 4 أكتوبر 2009

رد أرسله لي أحد الاخوة المتابعين...(موقع قبيلة البنعلي).

الرسول صلى الله عليه عليه وسلم مدحه المولى عز وجل فقال وانك لعلى خلق عظيم ولكن هذا النبى سيد الخلق واكرمهم خلقا قال فى شأن من يدعوا الى العصبية واعتزى بعزاء الجاهلية ( من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد.

عن أبي بن كعب: أن رجلا اعتزى بعزاء الجاهلية، فأعضه، ولم يكنه ، فنظر القوم إليه فقال للقوم: إني قد أرى الذي في أنفسكم، إني لم أستطع إلا أن أقول هذا إن رسول الله (ص) أمرنا: إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنو (رواه أحمد).

وعن أبي أن رجلا اعتزى فأعضه أبي بهن أبيه فقالو: ما كنت فحاشا ..؟
قال إنا أمرنا بذلك (رواه أحمد (35 _142) وحسنه محققو المسند وصححه الألباني في صحيح الجامع ).

تخيل أبي بن كعب قالها وانتقده الناس بأنهم لم يعرفوه فحاشا فقال الرسول قال لنا أن نقول ذلك ...!!


وانظر إلى تفسير علماء المسلمين لهذا الحديث لكي لا تقول أننا لا ننظر التفاسير :

قال إبن القيم: ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له : أعضض هن أبيك ، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه ، وهو هن أبيه ، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره (زاد المعاد).

قال الألباني في السلسلة الصحيحة _ (ج 1 -ص 268 )

وقد عمل بهذا الحديث الخليفة الراشد عمر بن الخطاب فقال: من اعتز بالقبائل فأعضوه ...
وقال شيخ الإسلام إبن تيمية:

إن هذا يدل على جواز التصريح بإسم العورة للحاجة والمصلحة، وليس من الفحش المنهي عنه ، كما جاء في حديث أبي ابن كعب عن النبي (ص) قال: (من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنو) رواه أحمد فسمع أبي بن كعب رجلا يقول : يا فلان . فقل: إعضض (أير) أبيك ، فقيل له في ذلك فقال : بهذا أمرنا رسول الله (ص) ( منهاج السنة النبوية _8 - 408 - 409 ).


أرأيتم قبح وسفالة الجرم فى التعزى بالجاهلية وكيف يرد عليه اقرؤوا يامن كتبتم قذاراتكم وسفالاتكم على استاذنا جلال الهارون واهله وسائر قبائل الساحل الشرقى فى منتدى ال بن على .. هذا مجرد التعزى فما بالكم بالطعن والافتراء والاستهزاء الذى بلغتم فيه مبلغا نسال الله ان ينزل عليكم غضبه عاجلا غير آجل ..

لقد انسلختم فى فورة غيكم وجهالتكم من نور الايمان والخلق وتحولت الى شياطين تتسربل بسرابيل الفسق والانحطاط اتحسبون انكم بمفازة من نقمة الرب وانتقامه نساله ان يخزيكم فى الدنيا قبل الاخرة لاننا واجهنا مسوخ بشرية تائهة تالفة ارتكست من احسن تقويم الى اسفل سافلين عندما تمحَّض فيها الطين الآسن والعطن واستعلنت الغريزة الدنيا واستطالت من نفوسهم الحاقدة افاعٍ طلعها كرؤوس الشياطين .

{
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "بحسب امرئ من الشر، أن يحقر أخاه المسلم"


دخلت على المنتدى المذكور فرأيت حفلة زار ديست فيها القيم والمبادئ وانصهر فى وهجها العقل جنون وصبيانية وقلة أدب تنم عن عقليات شاذة ونفوس جانحة تقيأت كل ما هو مستقذر من الكلام والالفاظ وتسفلّت الى قاع الفسق والفجور فى الخصومة فافرغوا الافتراءات والاتهامات الباطلة واخترعوا قصصا نابعة من قيح نفوسهم المتليفة لجعلوا (ابن الأنصار) وابن رجال العلم والدين الذى ارتج لموته الحرم المكى يهوديا واخذوا ينفثون سمومهم فى سيرته قاتلهم الله واخذ احدهم عليه من الله ما يستحق يطعن فى السادة الأنصار وتمادى السفلة فى الطعن فى اصول قبائل لساحل الشرقى من ال بن على من بنى عمومتهم و النصور والحرم والمرازيق وال بشر وبنى حماد وبنى مالك وغيرهم.




وهم معلوموا الأصل على نحو اوثق حتى من اصولهم والذين يرجعون الى بنى خالد والعجمان والمرة وسبيع وتميم وقحطان ... وبلغوا فى جريمتهم الى التشكيك فى الاشراف وانهم ذوى أصول يهودية او ممن لا أصول لهم وتخفوا تحت هذه الأسماء (المستعارة)..

بالله عليكم هل ينسلخ الانسان من آدميته وعقله وينمسخ الى بهيم يهيم فى عرصات الوضاعة والخفة الى هذا الحد...

لم نتوقع ذلك من مسؤولى المنتدى الذى خلا من أي رجل رشيد سوى الأخت بنت البوطامى .

انهم لن يكونوا والله الا (سقط قبيلة البنعلي ونفايات العرب) وسفائها اما عقلاؤها فنربأ بهم ان ينزلقوا الى هذا المستوى الوضيع .. ونطالبهم ان يضعوا حد لهذه الوحوش التى ترمى بفضلاتها العطنة على تاريخ وسمعة هذه القبيلة المحترمة ذات المجد المؤثَّل ..

ان استاذنا ومؤرخنا الأشم جلال الهارون قد قارب موضوع وقضية هى عبارة عن مسلّمة تاريخية تتعلق بالعلم السليمى وكشف عن تاريخية هذه المسألة او سمها الظاهرة بمعنى ان هذا العلم قد مرت اطوار وظروف وعوامل خلقته واظهرته الى حيز العلن واخذ اشكالا وصيغا فى شكله من خطوط والوان واشكال وان ثمة قوى ومؤثرات كانت تقف وراء ذلك،، بل هناك تسميات له توالدت على مر الزمن وارتبطت اما باسماء فروع قبائل او بالاسلام الاسلمى او بالسلم فى العهد الاستعمارى .. كما أن الوصف نفسه والالوان ذاتها نسبت لعلم سمى العربى وان هذا العلم يرفع فى كل حوض الخليج كل ذلك اثبته بالحقائق لينبه الغافلين عنها والراسبين فى قاع التسليم، ولكى يوقظ الذين غطوا فى سبات التسليم والاستسلام لوهم يراه وهو ان العلم السليمى اصله بنى سليم ..

ان جهد الاستاذ جلال آل هارون يا عقلاء ال بن على كان الأولى ان يقوم به احدكم ليمارس تقليب الاوراق وليستفز ملكات النقد والبحث عن الحقائق الثاوية تحت ثرى النسيان والتسليم .. وانا شخصيا قمت بهذه العملية وواجهت حملة شبيهة بما واجهه استاذى جلال الهارون لانى ابيت أن اسلم باوهام مع اننى اضافى لذلك واجهت عملية تزوير واكاذيت سطرت فى كتب وموسوعات ودفاتر مزورة ووثائق تم التلاعب بها الا ان الله أقدرنى ان اكشف الحقيقة وافضح التزوير والاكاذيب وقد صال السفهاء والممسوخون وجالوا الا انى كنت معتصما بصخرة الحقيقة التى حطمت قرونهم وفلقت باطلهم ولقفت سحرهم فخابوا فى مسعاهم ولم تنفعهم كرنفلات التزوير وانخداع ومجاملات كتاب النسب والموسوعات المزيفة.

الحقائق لا يبلورها ولا يحصنها الا اثارة الاسئلة حولها،، فبقدر ما تثير من اسئلة حول صحتها بقدر ما تكون مؤهلة الى ان تستوى على عرش الحقيقة نعم الحقيقة بأل التعريف وبقدر ما تكون الاسئلة مقموعه عنها وان تكون مسلمة غير قابلة للنقاش فقدر ما ستظهر فى نظر العقلاء وهم اذ انها لابد فى يوم أن تمزق عنها اثواب زيفها وتنفضح اسرارها وتبدو عوراتها..


ما احوجنا فى عالمنا المسكون بالاوهام والمسلمات الناعسة فى عقولنا ان ننخلع من الانئسار لها ونعمل ما عمله كوبرنيكوس عندما استطاع فى لحظة تحرر من ثقل التسليم بان الارض مركز الكون لان البشرية منذ فجر تفكيرها العلمى والفلسفى ترى الارض ساكنه وما حولها يتحرك الا ان هذا العبقرى انخلع فى لحظة من لحظات تجرده وتعاليه عن الاوهام وافترض ان الارض هى التى تدور حول الشمس فانفكت عقدة طالما ربضت بكلكلها على انفاس عقل البشرية فتنفس العقل تنفسا طبيعيا فانفكت الغاز الكون وانهارت الاوهام وانزاح السراب وبرزت الحقائق فحصدت البشرية كل ما تنعم به اليوم من مخترعات العلم ونظرياته التى تفسر ما يدور فى افلاك المجرات وعالم الذرات وما تحت الذرات ...

كما فى عالم الكون مسلمات هناك فى الكون الانسانى والتاريخ مسلمات لو تم الانفكاك عنها تكشفت حقائق وفضت الاختام عن اللأغاز لا تعرب عن اسرارها الا للأحرار أي الا  اذا انفككنا من إسار الاوهام والمسلمات.
وقد كان الاستاذ جلال فى كل ذلك غير متهور ولا حاطب بليل بل كان مرتكزا فى كل راى واحتمال الى وثائق وحقائق تاريخية يابسة مكتوبة منشورة ولم يرتهن لاستنباطات بعيدة وتهيئات.

كان ما طرحه أشبه بتبيهات الى حقائق ووثائق اذا تم تجمعها فانها تلاشى افتراض أن العلم ارتبط بال بن على واصلهم وهو سليم فلم يكن اصل القبيلة وهو سليم سبب تسمية العلم بل هناك اصل آخر للتسمية.. هذا رايه وهذه ثمرة جهده ومنهجه الحر فهل فهمتم ما يبغيه ويصده هذا الفذ ؟؟

فلا تدعوا (سقط القوم ونفايات الناس) يتصدوا لهذا الجهد العظيم ولتتسامو الى هذه القمة السامقة وتردوا عليها من نفس الارتفاع والمستوى... اتمنى ذلك والله الموفق الى سواء السبيل.


أخى واستاذى جلال والله ما يضرك صياح هؤلاء الاوباش ولا (طنين هذه الذباب التى لا تهنأ الا فى عالم الأقذار) وانتم يا عرب الساحل الشرقى ما زادكم وجود اجدادكم فى هذه الضفة الأخرى من حوض الخليج العربى الا رفعة نعم باجدادكم كانوا السور الصلد الشاهق ضد التمدد الاستعمارى البرتغالى وضد التمدد الفارسى الصفوى الذى لولا وجودكم وكفاحكم لاصبحنا اليوم عبيدا لكل هؤلاء والله يعلم ما ستكون ادياننا وحياتنا .


ان عربان الساحل الشرقى ناطحوا امبراطوريات واتصل كفاحهم بمجد بنى عامر الجبور وبنى خالد الذين واجهوا الاستعمار البرتغالى وكما ذكر الوهيبى فى كتابه بنو خالد وصلتهم بنجد بان بنى خالد ركبوا البحر وكانوا ينقلون قواتهم الى نخيلو للجهاد فى سبيل الله والحرب مع الاستعمار البرتغالى ولا ننسى القواسم من سكان الساحل الشرقى ماذا فعلوا فى المستعمر وجهادهم المجيد له،،، ان اجدادكم كانوا يناطحون امبراطوريات وقادوا دول وهدفوا الى تحقيق مشاريع توحيدية للامة كما فعل الشيخ جباره بن ياسر رحمه الله وحفظوا مذهب اهل السنة والجماعة لكل حوض الخليج فاين فعل غيرهم من كريم ومجيد فعالهم ....


ان الاستاذ جلال (كشف لهم وهم وخرافة عدم سكناهم فى البر الفارسى) واثبت بالادلة القاطعه انهم فى عمق الوجود الفارسى فهم محسوبون فعلا على الوجود الفارسى فى ديلم وبوشهر اما القبائل الاخرى فكانوا فى حوض عربى خضع منذ العمانيون والجبور ومن القديم الطاعن فى احشاء الزمن للوجود العربى الصرف.. فقط اراد ان يذكرهم بذلك حتى لا يعايروا غيرهم من اصلاء العرب الذين حطوا رحالهم فى نفس فترة هجرتهم وربما بعدهم فى الساحل الشرقى..


كانما مسست عصبا مكشوفا اثار فيهم الجنون والحنق ؟؟ مع انه حقيقة تاريخية اثبت من الجبال الرواسى.. لابد أن يعوها وان يكفوا عن معايرة غيرهم ولا يدخلوا ايديهم عش الدبابير ... فالشمس لا تغطى بغربال..


ومع ذلك لم يقدح احد فى عروبتهم واصالتهم الا انهم أعداء للحق والحقيقة وعبيد للكبر الفارغ الاجوف..

اسال الله ان يكون ذلك قربة اتقرب بها الى المولى عز وجل بدفاعى عن هذا الرجل الكريم وعن السادة والانصار...


السبت، 3 أكتوبر 2009

مسلسل اسد الجزيرة الممنوع من العرض

يحكي هذا المسلسل سيرة حياة الشيخ مبارك الصباح مؤسس
دولة الكويت الحديثة


رابط مشاهدة حلقات المسلسل

http://salloumi.com/svbrowse?kw=%D8%A3%D8%B3%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9+01

تحقيق بعض ما ورد في التحفة النبهانية عن تاريخ البحرين


مجلة الوثيقة
الصادرة عن مركز الوثائق
التاريخية بمملكة البحرين
العدد 56 - رجب 1430هـ
يوليو 2009م

نشر لنا في وقت سابق في صحيفة الوقت في العدد 1133 و بتاريخ 2 ربيع الثاني 1430هـ مقالا بعنوان تشريح مقولات النبهاني و اعادة التقويم تحدثنا فيها عن عدد من الملاحظات على كتاب التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية، كان من اهم هذه الملاحظات التالي:

1. منهجية الاقتباس من كتاب سبائك العسجد في اخبار احمد نجل رزق الاسعد.
2. علاقة الشيخ الجبري بالشيخ جبارة الهولي.
3. خبر غزو العمانيين للبحرين العام 1151هـ.
4. قصة الشيخ خليفة بن محمد العتبي.
5. قصة سيف الشيخ ناصر آل مذكور.

وفي توارد للخواطر عجيب بين ما نشر لنا في وقت سابق في صحيفة الوقت، يطالعنا الدكتور علي أباحسين في مجلة الوثيقة في عددها الجديد المشار اليه اعلاه بمقالة بعنوان (تحقيق بعض ما ورد في التحفة النبهانية عن تاريخ البحرين) وفي هذه المقالة تحدث الدكتور علي اباحسن عن النقاط التالية:

1. حكم الشيخ الجبري على البحرين، واضاف شجرة تتضمن اخطاء تاريخية جعل فيها الشيخ جبارة النصوري احد اجداد الشيخ ناصر آل مذكور.
2. خلط بين نسب النصور و المطاريش، حيث توهم بان آل مذكور هم من المطاريش و هم من فروع النصور.
3. تحدث عن حكم قبيلة آل حرم لجزيرة البحرين.
4. تحدث عن احتلال العمانيون للبحرين عام 1151هـ.
5. تحدث عن الشيخ خليفة بن محمد آل خليفة و تاسيس الزبارة و فتح البحرين و اخبار احمد رزق.
6. تحدث عن (سيف) الشيخ ناصر آل مذكور وكيف اصبح غنيمة من غنائم عشيرة آل بن علي.

هذه المقالة اضافة الى مقالات اخرى عديدة تستحق القراءة.